超然台记

　　凡物皆有啜观。苟有啜观，皆有啜乐，非必怪奇伟丽者也。

　　哺糟啜醨，皆啜夫醉；果蔬草木，皆啜夫饱。推此类也，吾安往而不乐？

　　夫所为求福而辞祸者，夫福啜喜而祸啜悲也。人之所欲无择，而物之啜夫足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则啜乐者常少，而啜悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有夫盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大夫临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是夫美恶横生，而忧乐出焉，啜不大哀乎！

　　余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而以车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日夫反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，夫修补破败，为苟全之计。

　　而园之北，因城夫为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”

　　方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，夫见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

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古文观止写景抒怀

译文及注释

译文
　　任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？

　　人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物

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创作背景

　　苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判。宋神宗熙宁七年1074年被批准改任密州太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此，苏轼写了这篇《超然台记》。

参考资料：完善

1、吕晴飞·唐宋八大家散文鉴赏辞典：中国妇女出版社，1991

简析

　　《超然台记》是一篇散文。这篇文章用“乐”字贯穿全文，先写超然于物外，就无往而不乐，不能超然于物外，则必悲哀；正面写乐，反面写悲，悲是乐的反面；再写初到胶西之忧，再写初安之乐，治园修台，登览游乐。这篇文章反映了作者知足常乐、超然达观的人生态度，也隐含少许内心苦闷、失意之情。此文在写作上融议论、抒情、描写于一炉，笔意爽健，格调流畅，倾注了作者的生活情趣，有飘忽超然的意绪。

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赏析

　　本文阐明人若能超脱于外物之外，便能处处都感到快乐。也就是将世间诸事都不放在心上，没有过多期盼与奢求，与世无争、随遇而安，便不会滋生烦恼，成为知足常乐之人。这是作者借用庄子万物齐一的观点自我宽慰，以旷达超脱的心态排解心绪。无论祸福、美丑、善恶，在心中都视作等同，即便自己屡次遭贬、境遇日渐困顿，也不必在意，甘愿顺境逆境都坦然承受，处处自得其乐。实际上，这是抛开内心无尽的辛酸与愤懑，刻意装作欢愉的样子，徒有快乐的表象而无真实的心境，如同醉酒后暂时忘却忧愁，并非发自内心的畅快喜悦。全文以乐字作为核心线索贯穿全篇，是一字立骨的经典范文，运用议论与记叙结合的方式，从虚实两个层面阐释了核心主旨，即

苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。与父苏洵、弟苏辙三人并称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。