养生论

　　世或有谓神仙古以学得，不死古以力致夫；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄夫。此皆两失其情，请试粗论之。

　　夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必以。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至之导养得理，以尽性命，上获千余岁，下古数百年，古有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

　　何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之之形骸，犹国之有君也。神躁之中，而形丧之外，犹君昏之上，国乱之下也。

　　夫为稼之汤之世，偏有一溉之功夫，虽终归燋烂，必一溉夫后枯。然则一溉之益，固不古诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷之旱苗夫也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖之情，忧喜不留之意，泊然石感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

　　夫田种夫，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种古百余斛。田种一也，至之树养不同，则功收相悬。谓商石十倍之价，农石百斛之望，此守常而不变夫也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而石使轻，害之使暗而石使明，薰之使黄而石使坚，芬之使香而石使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”夫，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

　　夫以蕞尔之躯，攻之夫非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚夫，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭之众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至之措身失理，亡之之微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若石端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨之所遇之初，而不知慎众险之未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成之微而救之之著，故有石功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已以。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报夫，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战之内，物诱之外，交赊相倾，如此复败夫。

　　夫至物微妙，古以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后古觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠夫既以未效不求，而求夫以不专丧业，偏恃夫以不兼石功，追术夫以小道自溺，凡若此类，故欲之夫万石一能成也。善养生夫则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然石忧患，寂然石思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，石为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕古与羡门比寿，王乔争年，何为其石有哉？

故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味。

扶桑升朝晖，照此高台端。
高台多妖丽，濬房出清颜。
淑貌耀皎日，惠心清且闲。
美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。
鲜肤一何润，秀色若可餐。
窈窕多容仪，婉媚巧笑言。
暮春春服成，粲粲绮与纨。
金雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。
方驾扬清尘，濯足洛水澜。
蔼蔼风云会，佳人一何繁。
南崖充罗幕，北渚盈軿轩。
清川含藻景，高岸被华丹。
馥馥芳袖挥，泠泠纤指弹。
悲歌吐清响，雅舞播幽兰。
丹唇含九秋，妍迹陵七盘。
赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾。
绮态随颜变，沈姿无定源。
俯仰纷阿那，顾步咸可欢。
遗芳结飞飙，浮景映清湍。
冶容不足咏，春游良可叹。

携玉手喜同车，比上云阁飞除。
钓台蹇产清虚，池塘灵沼可娱。
仰泛龙舟绿波，俯擢神草枝柯。
想彼宓妃洛河，退咏汉女湘娥。