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东北一枝花
-张哈哈
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列表循环随机播放单曲循环单曲播放作者：储光羲
大道直如发，春日佳气多。
五陵贵公子，双双鸣玉珂。
注释
①佳气：指阳气，春天气温回升，生气蓬勃。
②五陵：在长安附近。即汉代高祖、惠帝、景帝、武帝、昭帝五个皇帝的陵墓。附近亦多贵臣葬地，祭礼郊游的多为贵公子。在这里泛指权贵人家。
③玉珂：用玉石装饰的马勒，两勒相击而发声，故又叫鸣珂。
译文
洛阳城里的大道平直如伸展的头发，洛阳的春天气候适宜，有很多阳光明媚的日子，风光秀丽，景色宜人。在这样的日子里，洛阳著名的五处皇家陵园常有富家子弟去踏春，这时，在大道上飘扬着马匹上的玉饰发出的叮当声，不用看也知道是公子们成双结对而来了。
赏析
储光羲是杰出的山水田园诗人，备受许多大家的推崇。有人评价他的作品“消尽常言”，有“浩然之气”，且带有古意。
该诗是《洛阳道五首献吕四郎中》中的第三首。大道直如发，显示了洛阳的繁荣，以及重要的城市职能。在唐代洛阳一直是东都，政治上是仅次于长安的城市。洛阳城，也是历史名城，城外有五个帝王的陵寝，分别为汉高祖长陵、惠帝的安陵、景帝的阳陵、武帝的茂陵、昭帝的平陵。因为这里聚集有许多权贵富豪，所以后人用“五陵”来泛指贵族的居住地。在译文里则把五陵译为它本来的意思“五处皇帝的陵园”。
诗题为“洛阳道”，诗里写了大道的样子，题目可以理解为专指大道，像长安道之类的，无非有个代指的意思，洛阳道，很宽很直的大道。大道之上，没有写别的，专门写了洛阳的贵族，似乎在说明一种特权，但也还是在洛阳的重要上下笔。这是聪明的。古诗就是这样，有许多明明白白的见证，又有许多隐隐约约的佐证。
后人中没有多少人见过洛阳道，但一看诗，就知道了洛阳有笔直的大道，了解了生活在洛阳的贵族们常做的事情。读这首作品，可以简单的认识洛阳道的宽阔平坦，也可以深入理解诗人展现出来的贵族们悠闲的生活。其实诗人对轻松舒适的洛阳生活，并没有多少的批判，或者说没有指责的意思，诗的主要目的应该是表现洛阳的大道，对繁华中的贵族们没有像有的诗人那样，说他们不务正业，甘做寄生虫之类的，而是把他们的形象美化了，把他们作为洛阳道的装饰，用以加深人们对这条官道的印象。不管怎样，贵族子弟在那个时代里是很有特征的一群人，用有特征的素材来表现主题，写得过了，就离题，写得不到，就使主题苍白。这首诗里，用到骑马的贵族，这样写，对洛阳道这个主题还是很合适的。毕竟这是在描绘东都的官道，能同时通过多匹骏马，从一个侧面也说明了洛阳道的宽阔。顺着诗的题目来读这首作品，就会有这样的结果。如果想按文字下的一些隐藏起来的因素来理解，那么结果就会有很多。生动的形象刻画使此诗显得含蓄蕴藉，颇具匠心。
文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。
王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，虽张、蔡不过也，然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。
常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！
融等已逝，唯干著论，成一家言。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
曹丕
墨子
赵嘏