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    祸福苦乐,一念之差

    作者: 洪应明编

    人生福境祸区,皆念想造成,故释氏云:“利欲炽然即是火坑,贪受沉 溺便为若海;一贪清净烈焰成池,一念惊觉船登彼。”念头稍异境界顿殊, 可不慎哉。

    【译文】 人生的幸福与苦恼是由自己的观念所遣成,所以释迦牟尼佛说:“名利的欲望太强烈就等于是火坑,贪婪之心太强烈就等于沉入苦海:只要有一丝 纯洁观念就会使火坑变成水池,只要有一点警觉精神就能伎火海变成乐园;” 可巩意识观念略有下同,人生埃界就会全面改变,所以一个人的所思所想必 须慎重。

    【注解】 火坑:佛家语。极其的境界。贪爱:指贪着爱恋五欲之境而不能离舍。《法华经,方便品》“探着五 欲如爱犁牛之尾,以贪爱自蔽。”烈焰成池;烈焰和火坑的意思相同。 彼岸:佛家语,即成正果的意思。 一念:佛教认为思念对境一次叫一念。

    【评语】佛家说“相由心生,相随心灭”就是这个道理。人一但起了利欲之念, 心马上就会变成火一般炽烈的贪婪,这时你的人生幸福也就堕入痛苦地狱 中。心能清净,即使已经出现炽烈般的欲火,也能把它化为清凉水池。以现 代人的观点来看,人幸福与否的决定条件有物质基础,有生活环境,有人生 际遇等等,但人的幸福和精神愉悦、理想和追求的联系更紧密。在人的思想 品德上多些理想少些贪欲。多些大家少些私心,格调自然会高,遇事自律性 强,苦中犹含有乐。

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    拼音 赏析 注释 译文

    归园田居·其三

    陶渊明 陶渊明 〔魏晋〕

    种豆南山下,草盛豆苗稀。
    晨兴理荒秽,带月荷锄归。
    道狭草木长,夕露沾我衣。
    衣沾不足惜,但使愿无违。
    拼音 赏析 注释 译文

    冯谖客孟尝君

    《战国策》 〔两汉〕

      齐人有冯谖者,贫乏不能自存,使人属孟尝君,愿寄食门下。孟尝君曰:“客何好?”曰:“客无好也。”曰:“客何能?”曰:“客无能也。”孟尝君笑而受之曰:“诺。”

      左右以君贱之也,食以草具。居有顷,倚柱弹其剑,歌曰:“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君曰:“食之,比门下之客。”居有顷,复弹其铗,歌曰:“长铗归来乎!出无车。”左右皆笑之,以告。孟尝君曰:“为之驾,比门下之车客。”于是乘其车,揭其剑,过其友曰:“孟尝君客我。”后有顷,复弹其剑铗,歌曰:“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之,以为贪而不知足。孟尝君问:“冯公有亲乎?”对曰,“有老母。”孟尝君使人给其食用,无使乏。于是冯谖不复歌。(比门下之客 一作:比门下之鱼客)

      后孟尝君出记,问门下诸客:“谁习计会,能为文收责于薛者乎?”冯谖署曰:“能。”孟尝君怪之,曰:“此谁也?”左右曰:“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰:“客果有能也,吾负之,未尝见也。”请而见之,谢曰:“文倦于事,愦于忧,而性懧愚,沉于国家之事,开罪于先生。先生不羞,乃有意欲为收责于薛乎?”冯谖曰:“愿之。”于是约车治装,载券契而行,辞曰:“责毕收,以何市而反?”孟尝君曰:“视吾家所寡有者。”

      驱而之薛,使吏召诸民当偿者,悉来合券。券遍合,起,矫命以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。

      长驱到齐,晨而求见。孟尝君怪其疾也,衣冠而见之,曰:“责毕收乎?来何疾也!”曰:“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰:“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计,君宫中积珍宝,狗马实外厩,美人充下陈。君家所寡有者,以义耳!窃以为君市义。”孟尝君曰:“市义奈何?”曰:“今君有区区之薛,不拊爱子其民,因而贾利之。臣窃矫君命,以责赐诸民,因烧其券,民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说,曰:“诺,先生休矣!”

      后期年,齐王谓孟尝君曰:“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛,未至百里,民扶老携幼,迎君道中。孟尝君顾谓冯谖:“先生所为文市义者,乃今日见之。”

      冯谖曰:“狡兔有三窟,仅得免其死耳;今君有一窟,未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘,金五百斤,西游于梁,谓惠王曰:“齐放其大臣孟尝君于诸侯,诸侯先迎之者,富而兵强。”于是梁王虚上位,以故相为上将军,遣使者黄金千斤,车百乘,往聘孟尝君。冯谖先驱,诫孟尝君曰:“千金,重币也;百乘,显使也。齐其闻之矣。”梁使三反,孟尝君固辞不往也。

      齐王闻之,君臣恐惧,遣太傅赍黄金千斤、文车二驷,服剑一,封书,谢孟尝君曰:“寡人不祥,被于宗庙之祟,沉于谄谀之臣,开罪于君。寡人不足为也;愿君顾先王之宗庙,姑反国统万人乎!”冯谖诫孟尝君曰:“愿请先王之祭器,立宗庙于薛。”庙成,还报孟尝君曰:“三窟已就,君姑高枕为乐矣。”

      孟尝君为相数十年,无纤介之祸者,冯谖之计也。

    拼音 赏析 注释 译文

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