书证篇原文 原文 ⇛ 段译

　　《诗》云：​“参差荇菜。​”​《尔雅》云：​“荇，接余也。​”字或为莕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似蓴，江南俗亦呼猪蓴，或呼为荇菜。刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。

　　《诗》云：​“谁谓茶苦？​”​《尔雅》​、​《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》云：​“苦菜秀。​”案：​《易统通卦验玄图》曰：​“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。​”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注《尔雅》​，此乃“蘵，黄蒢”也。今河北谓之龙葵。梁世讲《礼》者，以此当苦菜；既无宿根，至春子方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰：​“荣而不实曰英。​”苦菜当言英，益知非龙葵也。

　　《诗》云：​“有杕之杜。​”江南本并木傍施大，​《传》曰：​“杕，独皃也。​”徐仙民音徒计反。​《说文》曰：​“杕，树皃也。​”在《木部》​。​《韵集》音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也。

　　《诗》云：​“駉駉牡马。​”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云：​“​《駉颂》既美僖公牧于坰野之事，何限騲骘乎？​”余答曰：​“案：​《毛传》云：‘駉駉，良马腹干肥张也。’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马、戎马、田马、驽马。’若作牧放之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，心无騲也。​《周礼·圉人》职：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。​《易》曰：‘良马逐逐。’《左传》云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳《义证》乎？​”

　　《月令》云：​“荔挺出。​”郑玄注云：​“荔挺，马薤也。​”​《说文》云：​“荔，似蒲而小，根可为刷。​”​《广雅》云：​“马薤，荔也。​”​《通俗文》亦云马蔺。​《易统通卦验玄图》云：​“荔挺不出，则国多火灾。​”蔡邕《月令章句》云：​“荔似挺。​”高诱注《吕氏春秋》云：​“荔草挺出也。​”然则《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：​“面似马苋。​”其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名儒，尚误如此。

　　《诗》云：​“将其来施施。​”​《毛传》云：​“施施，难进之意。​”郑《笺》云：​“施施，舒行皃也。​”​《韩诗》亦重为施施。河北《毛诗》皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。

　　《诗》云：​“有渰萎萋，兴云祁祁。​”​《毛传》云：​“渰，阴云皃。萋萋，云行皃。祁祁，徐皃也。​”​《笺》云：​“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。​”案：渰已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？​“云”当为“雨”​，俗写误耳。班固《灵台》诗云：​“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。​”此其证也。

　　《礼》云：​“定犹豫，决嫌疑。​”​《离骚》曰：​“心犹豫而狐疑。​”先儒未有释者。案：​《尸子》曰：​“五尺犬为犹。​”​《说文》云：​“陇西谓犬子为犹。​”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：​“犹如麂，善登木。​”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：​“狐疑，虎卜。​”则其义也。

　　《左传》曰：​“齐侯痎，遂痁。​”​《说文》云：​“痎，二日一发之疟，痁，有热疟也。​”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云：​“病疥，令人恶寒，变而成疟。​”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？

　　《尚书》曰：​“惟影响。​”​《周礼》云：​“土圭测影，影朝影夕。​”​《孟子》曰：​“图影失形。​”​《庄子》云：​“罔两间影。​”如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。​《淮南子》呼为景柱，​《广雅》云：​“晷柱挂景。​”并是也。至晋世葛洪《字苑》傍始加彡，音於景反。而世间辄改治《尚书》​、​《周礼》​、​《庄》​、​《孟》从葛洪字，甚为失矣。

　　太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。​《论语》曰：​“卫灵公问陈于孔子。​”​《左传》​：​“为鱼丽之陈。​”俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也。​《苍》​、​《雅》及近世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》​、​《论语》​、​《左传》也。

　　《诗》云：​“黄鸟于飞，集于灌木。​”​《传》云：​“灌木，丛木也。​”此乃《尔雅》之文，故李巡注曰：​“木丛生曰灌。​”​《尔雅》末章又云：​“木族生为灌。​”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古丛字似㝡字，近世儒生，因改为㝡，解云：​“木之㝡高长者。​”案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》，音为徂会反；刘昌宗《诗注》，音为在公反，又祖会反。皆为穿凿，失《尔雅》训也。

　　“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳”​，​“于旅也语”​，​“回也屡空”​，​“风，风也，教也”​，及《诗传》云：​“不戢，戢也；不傩，傩也。​”​“不多，多也。​”如斯之类，傥削此文，颇成废阙。​《诗》言：​“青青子衿。​”​《传》曰：​“青衿，青领也，学子之服。​”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》​，曹大家注《列女传》，并云：​“衿，交领也。​”邺下《诗》本，既无“也”字，群儒因谬说云：​“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰，用释‘青青’二字。​”其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。

　　《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭《四部目录》，不言姓名，题云：​“王弼后人。​”谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而《李蜀书》一名《汉之书》，云：​“姓范名长生，自称蜀才。​”南方以晋家渡江后，北间传记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。

　　《礼·王制》云：​“裸股肱。​”郑注云：​“谓㩊衣出其臂胫。​”今书皆作擐甲之擐。国子博士萧该云：​“擐当作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。​”案《字林》，萧读是，徐爰音患，非也。

　　《汉书》​：​“田肎贺上。​”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，偏精班《汉》​，梁代谓之《汉》圣。显子臻，不坠家业。读班史，呼为田肎。梁元帝尝问之，答曰：​“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肎’。​”元帝无以难之。吾至江北，见本为“肎”​。

　　《汉书·王莽赞》云：​“紫色蛙声，余分闰位。​”盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云：​“王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。​”亦为误矣。

　　简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿，今亦作夹。徐仙民《春秋礼音》，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。​《史记》又作悉字，误而为述，作妬字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妬字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？

　　张揖云：​“虙，今伏羲氏也。​”孟康《汉书》古文注亦云：​“虙，今伏。​”而皇甫谧云：​“伏羲或谓之宓羲。​”按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有“子贱碑”​，汉世所立，乃云：​“济南伏生，即子贱之后。​”是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。

　　《太史公记》曰：​“宁为鸡口，无为牛后。​”此是删《战国策》耳。案：延笃《战国策音义》曰：​“尸，鸡中之主。從，牛子。​”然则，​“口”当为“尸”​，​“後”当为“從”​，俗写误也。

　　应劭《风俗通》云：​“​《太史公记》​：‘高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：​“徒心烦而伎痒。​”今《史记》并作“徘徊”​，或作“傍徨不能无出言”，是为俗传写误耳。

　　《太史公》论英布曰：​“祸之兴自爱姬，生于妬媚，以至灭国。​”又《汉书·外戚传》亦云：​“成结宠妾妬媚之诛。​”此二“媚”并当作“媢”​，媢亦妬也，义见《礼记》​、​《三苍》。且《五宗世家》亦云：​“常山宪王后妬媢。​”王充《论衡》云：​“妬夫媢妇生，则忿怒斗讼。​”益知媢是妬之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。

　　《史记·始皇本纪》​：​“二十八年，丞相隗林、王绾等，议于海上。​”诸本皆作山林之“林”​。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰：​“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹、歉疑者，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：​“元年，制诏丞相斯、去疾，灋度量，尽始皇帝为之，皆□刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为状貌之“状”​，爿旁作犬；则知俗作“隗林”​，非也，当为“隗状”耳。

　　《汉书》云：​“中外禔福。​”字当从示。禔，安也，音匙匕之匙，义见《苍》​、​《雅》​、​《方言》。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。

　　或问：​“​《汉书注》​：‘为元后父名禁，故禁中为省中。’何故以‘省’代‘禁’？​”答曰：​“案：​《周礼·宫正》​：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云：‘糺，犹割也，察也。’李登云：‘省，察也。’张揖云：‘省，今省詧也。’然则小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。詧，古察字也。​”

　　《汉明帝纪》：​“为四姓小侯立学。​”按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，​《礼》云：​“庶方小侯。​”则其义也。

　　《后汉书》云：​“鹳雀衔三鳝鱼。​”多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：魏武《四时食制》：​“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。​”郭璞注《尔雅》​：​“鳣长二三丈。​”安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文，故都讲云：​“蛇鳝，卿大夫服之象也。​”​《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作“鳝”字。孙卿云：​“鱼鳖鰌鳣。​”及《韩非》​、​《说苑》皆曰：​“鳣似蛇，蚕似蠋。​”并作“鳣”字。假“鳣”为“鳝”​，其来久矣。

　　《后汉书》​：​“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为歌之曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”​。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：​“不探虎穴，安得虎子？​”宁当论其六七耶？

　　《后汉书·杨由传》云：​“风吹削肺。​”此是削札牍之杮耳。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰：​“书削代牍。​”苏竟书云：​“昔以摩研编削之才。​”皆其证也。​《诗》云：​“伐木浒浒。​”毛《传》云：​“浒浒，杮貌也。​”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺之哺。学士因解云：​“削哺，是屏障之名。​”既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳。​《风角书》曰：​“庶人风者，拂地扬尘转削。​”若是屏障，何由可转也？

　　《三辅决录》云：​“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。​”​“果”当作魏颗之“颗”。北土通呼物一凷，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰：​“头如果蒜，目似擘椒。​”又《道经》云：​“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子䂺。​”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筒中耳。​《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。

　　有人访吾曰：​“​《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民’，是何字也？​”余应之曰：​“意为攰即是𤿡倦之𤿡耳。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字？终当音九伪反。”

　　《晋中兴书》：​“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。​”此字皆无音训。梁孝元帝尝谓吾日：​“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。​”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

　　《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇。妇是对舅姑之称。其末章云：​“丈人且安坐，调弦未遽央。​”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”​，北间风俗，妇呼舅为大人公。​“丈”之与“大”​，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》​，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？

　　《古乐府》歌百里奚词曰：​“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：​“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。​”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。​《声类》作皮，又或作扂。

　　《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”​。虔既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，​《通俗》反音，甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。​《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》​，今复无此书，未知即是《通俗文》​，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明也。

　　或问：​“​《山海经》​，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？​”答曰：​“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；​《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’；仲尼修《春秋》​，而《经》书孔丘卒；​《世本》左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；​《汲冢琐语》乃载《秦望碑》；​《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；​《列仙传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；​《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。​”

　　或问曰：​“​《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？​”答曰：​“张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇；诸如此类，专辄不少。​”

 　　又问：​“​《东宫旧事》​：‘六色罽𦈓。’是何等物？当作何音？​”答曰：​“案：​《说文》云：‘莙，牛藻也，读若威。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳，宜作隈。​”

　　柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟，李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：​“山有巏嵍，王乔所仙。​”方知此巏嵍山也。巏字遂无所出。嵍​字依诸字书，即旄丘之旄也。旄字，​《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》​，因云：​“权务之精。​”即用此也。

　　或问：​“一夜何故五更？更何所训？​”答曰：​“汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。​《西都赋》亦云：‘卫以严更之署。’所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。​”

　　《尔雅》云：​“术，山蓟也。​”郭璞注云：​“今术似蓟而生山中。​”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。

　　或问：​“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？​”答曰：​“​《风俗通》云：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文康》象庾亮耳。​”

　　或问曰：​“何故名治狱参军为长流乎？​”答曰：​“​《帝王世纪》云：‘帝少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：​《周礼·秋官》​，司寇主刑罚。长流之职，汉魏捕贼掾耳。晋宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉。​”

　　客有难主人曰：​“今之经典，子皆谓非，​《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？​”主人拊掌大笑，应之曰：​“今之经典，皆孔子手迹耶？​”客曰：​“今之《说文》​，皆许慎手迹乎？​”答曰：​“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且佘亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘導一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’此導训择，光武诏云：‘非徒有豫养導择之劳’是也。而《说文》云：‘导是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名䆃​，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双胳共抵之兽’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证。若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。​”

　　世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡《尔雅》​、​《三苍》​、​《说文》​，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如“仲尼居”​，三字之中，两字非体。​《三苍》​“尼”旁益“丘”，​《说文》​“尸”下施“几”。如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以閒为闲。如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，​“亂”旁为“舌”，​“揖”下无“耳”，​“鼋”​、​“鼍”从“龜”​，​“奮”​、​“奪”从“雚”，​“席”中加“带”，​“惡”上安“西”​，​“鼓”外设“皮”​，​“鑿”头生“毁”​，​“離”则配“禹”​，​“壑”乃施“豁”​，​“巫”混“經”旁，​“皋”分“澤”片，​“獵”化为“獦”​，​“寵”变成“竉”​，​“業”左益“片”，​“靈”底著“器”​，​“率”字自有律音，强改为别；​“單”字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》​，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。

　　案：弥亙字从二间舟，​《诗》云：​“亙之秬秠”是也。今之隶书，转舟为日；而何法盛《中兴书》乃以舟在二间为舟航字，谬也。​《春秋说》以人十四心为德，​《诗说》以二在天下为酉，​《汉书》以货泉为白水真人，​《新论》以金昆为银，​《国志》以天上有口为吴，​《晋书》以黄头小人为恭，​《宋书》以召刀为邵，​《参同契》以人负告为造。如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字为项，以叱为七，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》、​《赋》​、​《栻卜》​、​《破字经》，及鲍昭《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。

　　河间邢芳语吾云：​“​《贾谊传》云：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。’此释为当乎？​”吾谓邢曰：​“此语本出太公《六韬》​，案字书，古者曓晒字与曓疾字相似，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须曓晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释。​”芳笑服而退。