十六宗

　　天有日，国有君，家有主，人有首，木有本。诗曰：​“君之宗之。​”族有大宗小宗，为学各有宗，如《易》有施、孟、梁邱，​《书》有欧阳、大小夏侯，​《诗》有齐、鲁、韩，​《礼》有大小戴、庆氏，各专一家，所谓宗也。诗文亦然，至于书，亦岂有异哉？

　　书家林立，即以碑法，各擅体裁，互分姿制。何所宗？曰：宗其上者。一宗中何所立？曰：立其一家。虽学识贵博，而裁择宜精。​《传》曰：​“因不失其亲，亦可宗也。​”学者因于古碑，亦不失其宗而已。

　　古今之中，唯南碑与魏为可宗。可宗为何？曰：有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。齐碑惟有瘦硬，隋碑惟有明爽，自《隽修罗》​《朱君山》​《龙藏寺》​《曹子建》外，未有备美者也。故曰魏碑、南碑可宗也。魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常，岂与晋世皆当书之会邪？何其工也！譬“江汉游女”之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴蓄古雅，有后世学士所不能为者。故能择魏世造像记学之，已自能书矣。

　　言造像记之可宗，极言魏碑无不可学耳。魏书自有堂堂大碑，通古今，极正变，其详备于《碑品》​。今择其与南碑最工者条出之。昔朱子与汪尚书论古文，汪玉山问朱子曰：​“子之主人翁是谁？​”对以曾南丰。曰：​“子之主人翁甚体面。​”今举诸家，听人择以为主人翁，亦甚体面矣。

　　《爨龙颜》为雄强茂美之宗，​《灵庙碑阴》辅之。

　　《石门铭》为飞逸浑穆之宗，​《郑文公》​《瘗鹤铭》辅之。

　　《吊比干文》为瘦硬峻拔之宗，​《隽修罗》​《灵塔铭》辅之。

　　右三宗上

　　《张猛龙》为正体变态之宗，​《贾思伯》​《杨翚》辅之。

　　《始兴王碑》为峻美严整之宗，​《李仲璇》辅之。

　　《敬显俊》为静穆茂密之宗，​《朱君山》​《龙藏寺》辅之。

　　《辅福寺》为丰厚茂密之宗，​《穆子容》​《梁石阙》​《温泉颂》辅之。

　　右四宗中

　　《张玄》为质峻偏宕之宗，​《马鸣寺》辅之。

　　《高植》为浑劲质拙之宗，​《王偃》​《王僧》​《臧质》辅之。

　　《李超》为体骨峻美之宗，​《解伯达》​《皇甫摐》辅之。

　　《杨大眼》为峻健丰伟之宗，​《魏灵藏》​《赓川王》​《曹子建》辅之。

　　《刁遵》为虚和圆静之宗，​《高湛》​《刘懿》辅之。

　　《吴平忠侯神道》为平整坤净之宗，​《苏慈》​《舍利塔》辅之。

　　右六宗下

　　既立宗矣，其一切碑相近者，各以此判之。自此观碑，是非自见；自此论书，亦不至聚讼纷纷矣。

　　凡所立之宗，奇古者不录，靡弱者不录，怪异者不录，立其所谓备众美，通古今，极正变，足为书家极则者耳。

　　《经石峪》为榜书之宗，​《白驹谷》辅之。

　　《石鼓》为篆之宗，​《琅琊台》​《开母庙》辅之。

　　《三公山》为西汉分书之宗，​《裴岑》​《郙阁》​《天发神谶》辅之。

　　右外宗三

　　汉分亦各体备有，亦各有宗，别详《本汉篇》​，此不录。