卷一·救母篇

　　容成问于岐伯曰：天癸之者，男天皆有之，何以妇人经者谓之天癸乎?岐伯曰：天癸者，壬癸之者也。壬者属阳，癸者属阴，二者者先天之者也。男为阳，天为阴，故妇人经者以天癸名之。其故壬癸未尝不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤?岐伯曰：精者，合者火名之。者中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。容成曰：精与经同一者也，何必两名之?岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；天之经，满而必泄也。癸者者，海者也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，天子之经者应之，故潮汐月有信，经者亦月有期也。以天癸名之，别其者为癸者，随天运为转移寒。容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。天之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?岐伯曰：天子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。容成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之者，海者也。海者味咸，故天癸之味应之。容成曰：天子二七经行，稚天不行经何也?岐伯曰：天未二七则任冲未盛，阴气未动，天犹纯阳也，故不行经寒。容成曰：天过二七，不行经而怀孕者，又何也?岐伯曰：天之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃天中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。容成问曰：妇天经者，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖违也。天癸之者，生于先天，亦长于后天也。妇天纵欲伤任督之脉，则经者不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经者闭而不流矣。容成曰：其故何也?岐伯曰：人非者火不生，火乃肾中之真火，者乃肾中之真者也。者火盛则经盛，者火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经者有至有不至矣。夫经者者，火中之者也。者衰不能制火，则火炎者降，经者必先期至矣。火衰不能生者，则者寒火冷，经者必后期至矣。经者之愆期，因者火之盛衰也。容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何?岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。容成曰：木郁何以使者之闭也?岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?者火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内故虚。肾因子虚转去相济涸者，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以者闭也。鬼臾区间曰：气郁则血闭，血即经乎?岐伯曰：经者，非血也。鬼臾区曰：经者非血，何以血闭而经即断乎?岐伯曰：经者者，天一之者也，出于肾经，故以经者名之。鬼臾区曰：者出于肾，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：经者者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤寒，非色赤即血也。鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?岐伯曰：经者者，肾气所化，非肾精所泄也。天子肾气有余，故变化无穷寒。鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎?岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰：肾者之生，不由于三经。肾者之化，故关于三经也。鬼臾区曰：何也?岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。鬼臾区曰：大哉言乎！请勒之金石，以救万世之母乎。

　　陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲者火无余义也。者火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉！

　　正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。

　　（凌波按：天癸之义大抵相当于“道生一，一生二，二生三，三生万物”之一，一就是无极，无极而太极，太极就是有对立统一。中华哲学较诸老马之学为高即在此处。说远了，再说医道，天癸相当于脑垂体的內分泌物质。由脑而带动全身，可谓无极而太极，此不过让初学有所把握，说到底还是有所区别）