卷五·姤卦第四十四

　　乾上

　　巽下

　　“姤”​，女壮，勿用取女。

　　《彖》曰：​“姤”​，遇也，柔遇刚也。​“勿用取女”​，不可与长也。

　　“姤”者，所遇而合，无适意之谓也。故其女“不可与长”​。

　　天地相遇，品物咸章也。

　　“姤”者，​“乾”之末，​“坤”之始也，故曰“天地相遇”​。以四时言之，则建午之月，​“品物咸章”之际也。​《易》曰：​“万物相见乎‘离’。​”

　　刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

　　“刚”者，二也；​“中正”者，五也。阴之长，自九二之亡而后为“遯”​，始无臣也；自九五之亡而后为“剥”​，始无君也。​“姤”之世，上有君、下有臣，君子之欲有为，无所不可。故曰：​“刚遇中正，天下大行也。​”

　　象曰：天下有风，​“姤”​；后以施命诰四方。

　　初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

　　《象》曰：​“系于金柅”​，柔道牵也。

　　刚而能止物者，谓之“金柅”​，九二是也。初六之势，足以兼获五阳，然其始遇而合者，九二也。既合于二，若舍而之他，则终身无所容矣，故以系二而贞为吉。有所往见为凶，初六者，​“羸豕”也。虽“羸”而不可信者，以权在焉，以其“羸”而信之，则“蹢躅”而不可制矣。

　　九二：包有鱼，无咎；不利宾。

　　《象》曰：​“包有鱼”​，义不及宾也。

　　“鱼”者，初六也；​“包”者，鱼之所不能脱也；​“宾”者，九四也。​“姤”者，主求民之时，非民求主之时也，故近而先者得之，远而后者不得也。不论其应与否也，嫌其若有咎，故曰“无咎”​。

　　九三：臀无肤，其行次且，厉；无大咎。

　　《象》曰：​“其行次且”​，行未牵也。

　　以“姤”之初六为“夬”之上六，则“姤”之九三，​“夬”之九四也，故其《象》同。九三之所谓臀者，初六；初六剥阳而进者也，处众阳之间而同体者，有剥阳之阴，宜其“次且”而不安也。​“夬”之九四下牵初九之羊，故有“聪不明”之咎。而九三无是也，故虽危无孔大咎，而《象》曰“行未牵也”​。

　　九四：包无鱼，起凶。

　　《象》曰：​“无鱼”之“凶”​，远民也。

　　既已失民，起而争之则“凶”​。

　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

　　《象》曰：九五“含章”​，中正也；​“有陨自天”​，志不舍命也。

　　“金柅”也，​“包”也，​“杞”也，皆九二也；​“豕”也，​“鱼”也，​“瓜”也，皆初六也。​“杞”​，枸杞也，木之至痺者也。​“包瓜”者，笼而有之也。瓜之为物，得所附而后止；不得所附，则攀援而求，无所不至。幸而遇乔木，则虽欲抑之不可得矣，故授之以杞，则杞能笼而有之。杞之所至，瓜之所及也。九五者，​“姤”之主也；知初六之势将至于剥尽而后止，故授之以九二。九二之所至，初六之所及也。​“姤”者，阴长之卦；而九五以至阳而胜之，故曰“含章”​。凡阴中之阳为“章”​，阴长而消阳，天之命也；有以胜之，人之志也。君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。

　　上九：姤其角，吝；无咎。

　　《象》曰：​“姤其角”​，上穷吝也。

　　刚之上穷者，​“角”也。​“姤其角”​，以是为“姤”也。以角为“姤”​，物之所不乐遇也；小人虽不能合，而君子亦无自入焉。故“吝，无咎”​。