卷四·咸卦第三十一

　　兑上

　　艮下

　　“咸”​：亨，利贞。取女吉。

　　《彖》曰：​“咸”​，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”​。

　　下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。

　　天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

　　情者，其诚然也。​“云从龙，风从虎”​，无故而相从者，岂容有伪哉！

　　《象》曰：山上有泽，​“咸”​。君子以虚受人。

　　初六：咸其拇。

　　《象》曰：​“咸其拇”​，志在外也。

　　“外”​，四也。​“咸其拇”者，以是为“咸”也。​“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，​“咸”之全也，而在爻者。​“咸”之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”​，犹其为人也，见其人而不见其体也。六体各见，非全人也。见其所以“咸”​，非全德也。是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。

　　六二：咸其腓，凶；居吉。

　　《象》曰：虽“凶”​“居吉”​，顺不害也。

　　“顺”​，九三也。

　　九三：咸其股，执其随，往吝。

　　《象》曰：​“咸其股”​，亦不处也；志在随人，所执下也。

　　“执”​，牵也；​“下”​，二也。体静而神交者，​“咸”之正也。​“艮”​，止也。而所以为“艮”者，三也。三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。见配而动，虽三亦然。是故三虽欲止，而不免于随也。附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初与二者，​“艮”之体，而“艮”不能使之止也。拇虽动，足未必听。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）无不随者，以动静之制在焉。故可以凶、可以吉也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。不信己而信人，是以“往吝”也。

　　九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

　　《象》曰：​“贞吉悔亡”​，未感害也；​“憧憧往来”​，未光大也。

　　九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”​；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。

　　九五：咸其脢，无悔。

　　《象》曰：​“咸其脢”​，志末也。

　　拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，​“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，​“无悔”而已，志已卑矣。

　　上六：咸其辅、颊、舌。

　　《象》曰：​“咸其辅颊舌”​，滕口说也。

　　上六之所在者，口也。夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”​，则不可。