卷五·升卦第四十六

　　坤上

　　巽下

　　“升”​：元亨。用见大人，勿恤；南征吉。

　　《象》曰：柔以时，​“升”​，​“巽”而顺，刚中而应，是以大亨。​“用见大人，勿恤”​，有庆也。

　　“巽”之为物，非能破坚达强者也。幸而遇“坤”​，故能“升”​。其升也有时，故曰“柔以时，升”​。​“坤”既顺之，五又应之，是以“大亨”​。大人之于物也，危者安之，易者惧之，下“巽”而上顺，质柔而遇易，志得而轻进，以此见大人所畏者也，故不曰“利”​。虽不利，不可不见也。见而知畏，其为利也大矣。利之远者曰“庆”​，以其“有庆”​，故虽有畏，​“勿恤”也。

　　“南征吉”​，志行也。

　　《彖》曰：​“‘巽’而顺，刚中而应，是以大亨。​”而六五为“升阶”​，由此观之，非独“巽”之上即“坤”​，亦“坤”之下援“巽”也。​“巽”之求“坤”​，​“坤”之求“巽”​，皆会于“南”​，​“南征吉”​，二者相求之谓也。

　　《象》曰：地中生木，​“升”​；君子以顺德，积小以高大。

　　初六：允升，大吉。

　　《象》曰：​“允升大吉”​，上合志也。

　　所以为“升”者，​“巽”也；所以为“巽”者，初也。​“升”之制在初，故初六虽阴柔，而其于升也盖诚能之，故曰“允升”​。阴升而遇阳，若阳升而遇阴，皆得其所升者也。初六以诚能之资而遇九二，宜其为吉之大者矣。

　　九二：孚，乃利用禴，无咎。

　　《象》曰：九二之“孚”​，有喜也。

　　九二升而遇九三，盖升而穷者也。虽穷于三，而配于五，穷而之五，五亦无所升；而纳之，故薄礼可以相縻而“无咎”也。

　　九三：升虚邑。

　　《象》曰：​“升虚邑”​，无所疑也。

　　九三以阳用阳，其升也果矣；六四以阴居阴，其避之也审矣；故曰：​“升虚邑，无所疑也。​”不言“吉”者，以至强克至弱，其为祸福未可知也，存乎其人而已。

　　六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

　　《象》曰：​“王用亨于岐山”​，顺事也。

　　上有所适，下升而避之，失于此而偿于彼，虽不争可也，人或能之。今六四下为三之所升，而上不为五之所纳，此人情必争之际也。然且不争而“虚邑”以待之，非仁人其孰能为此？太王避狄于豳，而亨于岐；方其去豳也，岂知百姓之相从而不去哉！亦以顺物之势而已，以此获吉，夫何咎之有？

　　六五：贞吉，升阶。

　　《象》曰：​“贞吉升阶”​，大得志也。

　　“贞”者，贞于九二也。​“巽”之所以能升者，以六五之应也；曰：此升之阶也。​“阶”者，有可升之道焉，我惟为阶，故人升之；我不为阶，而人何自升哉！木之生也，克土而后能升；而土以生木为功，未有木生而土不愿者也。故阶而升“巽”​；则六五为“得志”矣。

　　上六：冥升，利于不息之贞。

　　《象》曰：​“冥升”在上，消不富也。

　　“冥”者，君子之所息也；​“升”至上六，宜息也。然而不息，则消之道也。施于不息之正者则可。孟子曰：​“求则得之，舍则失之。​”求在我者，此“不息”之正者也；求之有道，得之有命。求在外者，此“不息”之不正者也。