故。小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必无然,若见之成见也。体,若二之一,尺之端也。知材,知也者,所以知也,而必知,若明。虑:虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。知:知也者,以其知过物而能貌之,若见。𢜔:𢜔也者,以其知论物,而其知之也著,若明。仁,爱己者,非为用己也,不若爱马,著若明。义,志以天下为芬,而能能利之,不必用。礼,贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉,等异论也。行,所为不善名,行也;所为善名,巧也,若为盗。实,其志气之见也,使人如己,不若金声玉服。忠,不利弱子亥,足将入止容。孝,以亲为芬,而能能利亲,不必得。
信,不以其言之当也,使人视城得金。佴,与人、遇人,众循。为是为是之台彼也,弗为也。廉,己惟为之,知其諰也。所令非,身弗行。任,为身之所恶,以成人之所急。勇,以其敢于是也命之,不以其不敢于彼也害之。力,重之谓下,与重,奋也。生,楹之生,商不可必也。卧,梦。平,惔然。利,得是而喜,则是利也。其害也,非是也。害,得是而恶,则是害也。其利也,非是也。治,吾事治矣,人有治南北。誉之,必其行也,其言之忻,使人督之。诽,必其行也,其言之忻。举,告以文名,举彼实也。故言也者,诸口能之,出民者也,民若画俿也。言也,谓言犹石致也。
且,自前曰且,自后曰已,方然亦且。若石者也,君以若名者也。功,不待时,若衣裘。罪,不在禁,惟害无罪,殆姑。赏,上报下之功也。罚,上报下之罪也。侗,二人而俱见是楹也,若事君。久,古今旦莫。宇,东西家南北。穷,或不容尺,有穷;莫不容尺,无穷也。尽,但止动。始,时或有久,或无久,始当无久。化,若蛙为鹑。损,偏去也者,兼之体也;其体或去或存,谓其存者损。儇,昫民也。库,区穴若,斯貌常。动,偏祭从者,户枢免瑟。止,无久之不止,当牛非马,若矢过楹。有久之不止,当马非马,若人过梁。必,谓台执者也,若弟兄,一然者,一不然者,必不必也,是非必也。
同,捷与狂之同长也。心中,自是往相若也。厚,惟无所大。圜,规写攴也。方,矩见攴也。倍,二尺与尺,但去一。端,是无同也。有间,谓夹之者也。间,谓夹者也。尺,前于区穴而后于端,不夹于端与区内。及,及非齐之及也。纑,间虚也者,两木之间,谓其无木者也。盈,无盈无厚。于尺,无所往而不得。得二,坚异处不相盈,相非,是相外也。撄,尺与尺俱不尽,端与端俱尽,尺与或尽或不尽,坚白之撄相尽,体撄不相尽。端。仳,两有端而后可。次,无厚而后可。法,意、规、员三也,俱可以为法。佴,然也者,民若法也。彼,凡牛枢,非牛,两也,无以非也。辩,或谓之牛,谓之非牛,是争彼也,是不俱当;不俱当,必或不当,不若当犬。
为,欲斫其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎文也,无遗于其害也,而犹欲斫之,则离之。是犹食脯也,骚之利害,未可知也,欲而骚,是不以所疑止所欲也。廧外之利害,未可知也,趋之而得力,则弗趋也,是以所疑止所欲也。观为穷知而于欲之理,斫脯而非𢜔也,斫指而非愚也,所为与不所与为相疑也,非谋也。
已,为衣,成也;治病,亡也。使,令谓,谓也,不必成湿;故也,必待所为之成也。名,物,达也,有实必待文多也。命之马,类也,若实也者,必以是名也。命之臧,私也,是名也,止于是实也。声出口,俱有名,若姓宇。洒谓狗犬,命也。狗犬,举也。叱狗,加也。知,传受之,闻也;方不㢓,说也;身观焉,亲也。所以谓,名也;所谓,实也;名实耦,合也;志行,为也。闻,或告之,传也;身观焉,亲也。见,时者,体也;二者,尽也。古,兵立,反中;志工,正也。臧之为,宜也。非彼必不有,必也。圣者用而勿必,必也者可勿疑。仗者,两而勿偏。
为,早台,存也。病,亡也。买鬻,易也。霄尽,荡也。顺长,治也。蛙买,化也。同,二名一实,重同也;不外于兼,体同也;俱处于室,合同也;有以同,类同也。异,二必异,二也;不连属,不体也;不同所,不合也;不有同,不类也。同异交得,于福家良,恕有无也。比度,多少也。免蚓还园,去就也。鸟折用桐,坚柔也。剑尤早,生死也。处室子,子母,长少也。两绝胜,白黑也。中央,旁也。论行行行学实,是非也。难宿,成未也。兄弟,俱适也。身处志往,存亡也。霍为姓,故也。贾宜,贵贱也。
诺,超城员止也。相从、相去、先知、是、可,五色。长短、前后、轻重援。执服难成,言务成之,九则求执之。法,法取同,观巧,传法,取此择彼,问故观宜。以人之有黑者,有不黑者也,止黑人;与以有爱于人,有不爱于人,心爱人,是孰宜心?彼举然者,以为此其然也,则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺,皆人于知有说;过五诺,若负,无直无说;用五诺,若自然矣。
年年郡县送征人,将与辽东作丘坂。
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