宗经原文 原文 ⇛ 段译

　　三极彝训，其书言“经”​。​“经”也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象[]天地，效[]鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极[]文章之骨髓者也。皇世《三坟》​，帝代《五典》​，重以《八索》​，申以《九丘》​。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》​，​《书》标“七观”​，​《诗》列“四始”​，​《礼》正“五经”​，​《春秋》​“五例”​。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

　　夫《易》惟谈天，入神[]致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。​《书》实记言，而训诂[]茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》​“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”​，言昭灼也。​《诗》主言志，诂训同《书》​，摛[]风裁[]兴，藻辞谲[]喻，温柔在诵，故最附深衷矣。​《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。​《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。​《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；​《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。

　　至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

　　故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

　　若禀经[]以制式，酌雅[]以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风[]清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约[]而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓“五经”之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤？

　　赞曰：三极彝训，道深稽[]古。致化[]惟一，分教斯[]五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄[]乎，群言之祖。