卷一·比卦第八

　　坎上

　　坤下

　　“比”​：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。​“原筮，元永贞，无咎”​，以刚中也。

　　“比：吉”​，​“比”未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰“原筮”​。筮所从也，​“原”​，再也。再筮，慎之至也。​“元”​，始也，始既已从之矣，后虽欲变，其可得乎？故曰“元永贞”​。始既已从之，则终身为之贞；知将终身贞之，故再筮而后从。孰为可从者？非五欤？故曰“以刚中也”​。

　　不宁方来，上下应也。

　　不宁方来，谓五阴也。五阴不能自安，而求安于五。

　　后夫凶，其道穷也。

　　穷而后求比，其谁亲之？

　　《象》曰：地上有水，​“比”​。先王以建万国，亲诸侯。

　　初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

　　五阴皆求比于五。初六最处于其下，而上无应，急于比者也。夫急于求人者，必尽其诚，故莫如初六之有信也。五以其急于求人也而忽之，则来者懈矣。故必“比之”​，然后“无咎”​。是有信者，其初甚微且约也，其小盈缶而已；然而因是可以致来者，故曰“终来有他，吉”​。

　　《象》曰：比之初六，​“有他吉”也。

　　言致“他”者，初六之功也。

　　六二：比之自内，贞吉。

　　《象》曰：​“比之自内”​，不自失也。

　　以应为比，故自内于二，可谓“贞吉”​、​“不自失”者；于五，则陋矣。

　　六三：比之匪人。

　　《象》曰：​“比之匪人”​，不亦伤乎？

　　近者皆阴，而远无应，故曰“匪人”​。

　　六四：外比之，贞吉。

　　《象》曰：​“外比”於贤，以从上也。

　　“上”​，谓五也。非应而比，故曰“外比”​。

　　九五：显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。

　　《象》曰：​“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，​“失前禽”也；​“邑人不诫”​，上使中也。

　　王弼曰：​“为比之主而应在二，‘显比’者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私于物，惟贤是与，则去之与来，皆无失也。三驱之礼，禽逆来趋己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常‘失前禽’也。以‘显比’而居王位，用三驱之道者也。故曰‘王用三驱，失前禽’也。用其中正，征讨有常。伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。​”​“此可以为上之使，非为上之道”也。

　　上六：比之无首，凶。

　　《象》曰：​“比之无首”​，无所终也。

　　“无首”​，犹言无素也。穷而后比，是无素也。