卷二·蛊卦第十八

　　艮上

　　巽下

　　“蛊”​：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

　　《彖》曰：​“蛊”​，刚上而柔下，​“巽”而止，​“蛊”​。​“蛊，元亨”​，而天下治也。​“利涉大川”​，往有事也。​“先甲三日，後甲三日”​，终则有始，天行也。

　　器久不用而虫生之，谓之“蛊”​。人久宴溺而疾生之，谓之“蛊”​。天下久安无为而弊生之，谓之“蛊”​。​《易》曰“蛊”者，​“事”也；夫“蛊”非事也，以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此“蛊”之所以为“事”也。而昧者乃以“事”为“蛊”​，则失之矣。器欲常用，体欲常劳，天下欲常事事，故曰“‘巽’而止，蛊”​。夫下“巽”则莫逆，上止则无为，下莫逆而上无为，则上下大通，而天下治也。治生安，安生乐，乐生偷，而衰乱之萌起矣。​“蛊”之灾，非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之，明父养其疾，至子而发也。人之情，无大患难则日入于偷，天下既已治矣，而犹以“涉川”为“事”​，则畏其偷也。​“蛊”之与“巽”​，一也；上下相顺与下顺而上止，其为“偷”一也。而“巽”之所以不为“蛊”者，有九五以干之。而“蛊”无是也，故“蛊”之《象》曰：​“先甲三日，后甲三日，终则有始”​。而“巽”之九五曰：​“无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”​。阳生于子，尽于已；阴生于午，尽于亥。阳为君子，君子为治；阴为小人，小人为乱。夫一日十二干相值，支五干六而后复，世未有不知者也。​“先甲三日，后甲三日”​，则世所谓“六甲”也；​“先庚三日，后庚三日”​，则世所谓“六庚”也。甲、庚之先、后，阴阳相反，故《易》取此以寄治乱之势也。​“先甲三日”​，子、戌、申也；申尽于巳，而阳盈矣。盈将生阴，治将生乱，故受之以后甲。​“后甲三日”​，午、辰、寅也，寅尽于亥，然后阴极而阳生。​“蛊”无九五以干之，则其治乱皆极其自然之势，势穷而后变，故曰“终则有始，天行也”​。夫“巽”则不然，初虽失之，后必有以起之，譬之于庚。​“先庚三日”​，午、辰、寅也；​“后庚三日”​，子、戌、申也。庚之所后，甲之所先也。故“先庚三日”尽于亥，​“后庚三日”尽于巳，先阴而后阳，先乱而后治，故曰“无初有终”​。又特曰“吉”​。不言之于“巽”​《彖》​，而言之于九五者，明此九五之功，非“巽”之功也。

　　《象》曰：山下有风，​“蛊”​；君子以振民育德。

　　鼓之、舞之，之谓“振”​。​“振民”​，使不惰，​“育德”​，使不竭。

　　初六：干父之蛊，有子，考无咎；厉，终吉。

　　《象》曰：​“干父之蛊”​，意承考也。

　　蛊之为灾，非一日之故也。及其微而干之初，其任也见。蛊之渐，子有改父之道，其始虽危，终必吉。故曰“有子，考无咎”​。言无是子，则考有咎矣。孝爱之深者，其迹有若不顺，其迹不顺，其意顺也。

　　九二：干母之蛊，不可贞。

　　《象》曰：​“干母之蛊”​，得中道也。

　　阴之为性，安无事而恶有为，是以为“蛊”之深而干之尤难者，寄之母也。正之则伤爱，不正则伤义，以是为至难也，非九二其孰能任之？故责之二也。二以阳居阴，有刚之实，而无用刚之迹，可以免矣。

　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　《象》曰：​“干父之蛊”​，终无咎也。

　　九三之德，与二无以异也。特不知所以用之，二用之以阴，而三用之以阳，故“小有悔”而“无大咎”​。

　　六四：裕父之蛊，往见吝。

　　《象》曰：​“裕父之蛊”​，往未得也。

　　六四之所居，与二无以异也，而无其德，斯益其疾而巳。​“裕”​，益也。

　　六五：干父之蛊，用誉。

　　《象》曰：​“干父用誉”​，承以德也。

　　父有蛊而子干之，犹其有疾而砭药之也，岂其所乐哉？故初以获“厉”​，三以获“悔”​，六五以柔居中，虽有干蛊之志而无二阳之决，故反以是获“誉”​。誉归于己，则疾归于父矣，父之德惟不可承也，使其可承，则非“蛊”矣。​“蛊”而承德，是以无“巽”九五“后庚”之“吉”也。

　　上九：不事王侯，高尚其事。

　　《象》曰：​“不事王侯”​，志可则也。

　　君子见“蛊”之渐，则“涉川”以救之。及其成，则“不事王侯”以远之。​“蛊”之成也，良医不治，君子不事事。