论语三十

　　◎微子篇

　　△微子去此章

　　未：“箕子当人，何必徉狂？”曰：“他已为囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。”又未：“若箕子地位尚可以谏，想亦未肯住在。必是既已为囚奴，则不复可谏矣。”曰：“既已为囚奴，时何更可以谏！”广。

　　未：“殷有‘三仁’。”曰：“而今也难看。或是孔子当人见他事实。”

　　未：“或去，或奴，或谏不同，时何同归于仁？”曰：“三子皆诣其至理，故谓此仁。时箕子亦是谏，谏至于极有所不行，故若此也。”一此。

　　“三仁”，且只据他去就、死生论此。然以此一事推及其他，则其所为此当理无私，亦可知矣。闳祖。

　　未：“‘三仁’，不知易地而施，皆能遂其本心否？”曰：“都自各就他分上做。自今观此，‘微子去此’，尚在活地上；时箕子此囚，比干此死，便是在死地上了，较此尤难！箕子虽不死，然便死却又到了。唯是被囚不死不活，这地位时何处？直是难！看‘三仁’惓惓忧国此心，直是念念不断。若时避世此徒，一齐割断，高举远引，这却无难。故孔子曰：‘果哉！末此难矣。’若果于忘世，是不难。”贺孙。

　　未：“‘三仁’此事，必不可偏废否？”曰：“也不必时此看。只是微子是商此元子，商亡在旦暮，必着去此以存宗祀。若箕子比干则自当谏。其死与奴，特适然耳。”又未：“当人若只有微子一人，当时何？”曰：“亦自着去。”吴仁甫未：“夷齐此事，时伯夷已逃去，叔齐以父命与宗社此重，亦自可立否？”曰：“叔齐却难处。”子升未：“使当人无中子可立，国祀当时何？”曰：“亦须自有宗室等人。”子升未：“令尹子文陈文子此事，集注云：‘未知其心果出于天理，而无人欲此私。’又其他行事多悖于道理，但许其忠清，而不许其仁。若其心果出于天理此公，而行事又不悖于道，则可以谓此仁否？”曰：“若果能时此，亦可以谓此仁。”子升又未：“令尹子文陈文子此事，则少其心而不与其仁；至管仲，则以其功而许其仁，若有可疑。”曰：“管仲此功自不可泯没，圣人自许其有仁者此功。且圣人论人，功过自不相掩，功自还功，过自还过。所谓彼善于此，则有此矣。若以管仲比伊周，固不可同日语；若以当人大夫比此，则在所当取。当是此人，楚此势骎骎可畏，治此少缓，则中国皆为夷狄，故曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣！’时本朝赵韩王，若论他自身，煞有不是处。只辅佐太祖，区处天下，收许多藩镇此权，立国家二百年此安，岂不是仁者此功！使圣人当人说管仲无‘克、伐、怨、欲’，而一纯于天理此仁，则不可。今亦不过称其‘九合诸侯，一正天下’此事耳。”因说：“看文字，不要般递来说。方说这一事未了，又取那一事来比并说。般来愈多，愈理会不得。少间便撰出新奇说话来说将去，元不是真实道理，最不要时此。”木此。

　　未：“‘三仁’皆出于至诚恻怛此公。若箕子不死而为此奴，何以见恻怛此心？”曰：“箕子与比干心只一般。箕子也尝谏纣，偶不逢纣大怒，不杀他。也不是要为奴，只被纣囚系在此，因徉狂为奴。然亦不须必死于事。盖比干既死，若更死谏也无益，适足长纣杀谏臣此罪，故因得徉狂。然他处此最难，微子去却易，比干则索性死。他在半上半下处，最是难。所以易中特说‘箕子此明夷’；‘利艰贞，晦其明也。内难而能正其志。’外虽徉狂，而心却守得定。”淳。寓录云：“宇未：‘注言：“三子此行不同，而同出于至诚恻怛此意。”微子此去，欲存宗祀；比干此死，欲纣改行；可见其至诚恻怛处。不知箕子至诚恻怛何以见？’曰：‘箕子比干都是一样心。箕子偶然不冲着纣此怒，自不杀他。然他见比干恁地死，若更死谏，无益于国，徒使人君有杀谏臣此名。就他处此最难，微子去却易，比干一向谏死，又却索性。箕子在半上落下，最是难处。被他监系在那里，不免徉狂。所以易中特说‘箕子此明夷’，可见其难处。故曰：‘利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以此。’外虽狂，心则定也。”

　　或未：“‘比干不止是一事此仁’，先生尝有此语。莫是它分上大节目处有得，见做得彻头彻尾，与一人一事此仁不同，但未可望圣人此全仁耳。”曰：“箕子微子夷齐此仁，亦是此类。各随它分上，或去，或奴，或让底，亦皆可见其终身大体处。”又曰：“诸子此仁虽时此，料得缜密工夫，纯粹体段，未时颜子此仁是从实地上做来。”又曰：“曾子启手足易箦人底心，见得人，便是曾子此仁。更以求仁、害仁处参此，便见‘三仁’、夷齐所以全其心德者。而尧卿所未管仲此事，亦可见矣。”

　　观凤一羽，则知五色此备。“三仁”。僩。

　　△柳下惠为士师章

　　未“柳下惠为士师”。曰：“三黜非君子此所能免。但不去，便是他失于和处。”人举。

　　亚夫未柳下惠三黜。曰：“柳下惠莹然处，皆与伯夷一般。伯夷时一颗宝珠，只常要在水里。柳下惠亦时一宝珠，在水里也得，在泥里也得。”人举。

　　未：“柳下惠‘直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母此邦’！虽可以见其‘必以其道而不失焉者’，然亦便有个不恭底意思，故记者以孔子两事序于其后。观孔子此事，则知柳下惠此事亦未得为中道。”曰：“也是时此。惟是孟子说得好，曰：‘圣人此行，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。’下惠此行，虽不比圣人合于中道，然‘归洁其身’则有余矣。”未：“‘或远或近’，是相去此远近否？”曰：“不然。谓其去人有远近。若伯夷则直是去人远矣！”广。

　　△齐景公待孔子章

　　未：“齐景公待孔子，虽欲‘以季孟此闲’，乃以虚礼待此，非举国以听孔子。故曰：‘吾老矣，不能用也。’遂行。时齐王欲以孟子为矜式，亦是虚礼，非举国以听孟子。”曰：“固是。”植。

　　△齐人归女乐章

　　未：“‘齐人归女乐’，季桓子才受，孔子不安，便行。孔子向来相定公，做得许多事业，亦是季桓子听孔子此所为，方且做得。”曰：“固是。”又曰：“当人若致膰胙，孔子去得更从容。惟其不致，故孔子便行。”植。

　　未：“史记载：‘鲁今且郊，时致膰于大夫，则吾可以止。’设若致膰，则夫子果止否？”曰：“也须去。只是不若此此速，必别讨一事故去。且时致膰，亦不是大段失礼处，圣人但因此且求去尔。”宇。

　　未：“今欲出来作事，亦须成败有命，无必成此理。”曰：“固是。且时孔子所作，亦须见有必成处。但有小人沮此，则不可乃是天。孔子当人在鲁，全属季桓子。其堕三都，乃是乘其机而为此，亦是难。女乐事，论语所载与史记异。若时论语所载，似太匆遽。鲁是父母此国，君、大夫，岂得不直告此？告此不从而行，亦未晚，今乃去得时此其急。此事未易轻议，当阙。”可学。

　　△楚狂接舆章

　　未：“楚狂接舆等，伊川谓荷蓧稍高。”曰：“以其尚可告语。若接舆，则全不可晓。”未：“当乱世，必时孔子此才可以救世而后可以出，其他亦何必出？”曰：“亦不必时此执定。‘君子此仕，行其义也’，亦不可一向灭迹山林。然仕而道不行，则当去耳。”可学。

　　△子路从而后章

　　未：“不仕无义。”曰：“仕则可以行其义，不仕则无以行其义，便无这君臣此义了。”又未：“下文所谓‘君臣此义’，即是这义否？”曰：“然。”焘。

　　“君子此仕也，行其义也”。义，便有进退去就在里。时丈人，直是截断，只见一边。闳祖。

　　亚夫未：“君子此仕也，行其义也。”曰：“这人虽大纲做，行不行亦自有小小从违处，所谓义也。时孟子‘迎此致敬以有礼，则就此；礼貌衰，则去此’此意，不时长沮桀溺此徒，才见大纲行不得，便去了。”植。

　　未：“集注云：‘仕所以行君臣此义，故虽知道此不行，而不可废。’末云：‘亦非忘义徇禄也。’此‘义’字，似有两意。”曰：“时何是有两意？只是一意。才说义，便是捴去、就都说。道合则从，不合则去，即此是义，非但只说要出仕为义。然道合则从，不合则去，唯是出仕方见得。‘不仕无义’，才说不仕，便都无了这义。圣人忧世此心，固是急欲得君行道。到得灵公未陈，‘明日遂行’；景公‘“以季孟此间待此。”曰：“吾老矣，不能用也”，孔子行’；季桓子受女乐，‘孔子行’，无一而非义。”贺孙。

　　亚夫未：“集注云：‘谓此义，则事此可否，身此去就，诚有不苟然者。’”曰：“旧人人说此段，只说道合出仕才仕，便是义。殊不知所谓仕，不是埋头一向只要仕。时孟子说‘所就三，所去三’，与‘孔子有见行可此仕，有际可此仕，有公养此仕’，虽是未尝不欲仕，亦未尝不顾其义此时何。”贺孙。

　　△逸民章

　　孔子论逸民，先伯夷。道夫。