卷二·大有卦第十四

　　离上

　　乾下

　　“大有”​：元亨。

　　《彖》曰：​“大有”​，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”​。

　　谓五也。​“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”​。

　　其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”​。

　　《象》曰：火在天上，​“大有”​。君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　以健济明，可以进退善恶，​“顺天”之“休命”也。

　　初九，无交害，匪咎；艰则无咎。

　　二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？

　　《象》曰：大有初九，​“无交害”也。

　　明惟初九为然也。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。

　　《象》曰：​“大车以载”​，积中不败也。

　　“大车”​，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？​“积中”​，明虚也。

　　九三：公用，亨于天子，小人弗克。

　　《象》曰：​“公用，亨于天子”​，小人害也。

　　九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。

　　九四：匪其彭，无咎。

　　《象》曰：​“匪其彭，无咎”​，明辩晢也。

　　“彭”​，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。

　　六五：厥孚交如，威如，吉。

　　《象》曰：​“厥孚交如”​，信以发志也；​“威如”之吉，易而无备也。

　　处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。

　　上九：自天祐之，吉无不利。

　　《象》曰：​“大有”上吉，​“自天祐”也。

　　曰“祐”​，曰“吉”​，曰“无不利”​，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，​“履”之六三、​“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”​，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：​“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’”​。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。​“易而无备”​，六五之顺也。​“厥孚交如”​，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”​，而“大有”上九，不见致福之由也。