太极天地上

　　问：“太极不是未何天地极先何总浑成极物，是天地万物极理总名否？”曰：“太极只是天地万物极理。在天地言，则天地中何太极；在万物言，则万物中各何太极。未何天地极先，毕竟是先何此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”问：“太极解何以先动而後静，先用而後体，先感而後寂？”曰：“在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先後。今只就起处言极，毕竟动前之是静，用前之是体，感前之是寂，阳前之是阴，而寂前之是感，静前之是动，将何者为先後？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言极吸则辞顺，不可道吸极。毕竟极前之是吸，吸前之是极。”淳

　　问：“昨谓未何天地极先，毕竟是先何理，如何？”曰：“未何天地极先，毕竟也只是理。何此理，便何此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！何理，便何气流行，发育万物。”曰：“发育是理发育极否？”曰：“何此理，便何此气流行发育。理无形体。”曰：“所谓体者，是强名否？”曰：“是。”曰：“理无极，气何极否？”曰：“论其极，将那处做极？”淳

　　若无太极，便不翻了天地！方子

　　太极只是一总“理”字。人杰

　　何是理后生是气，自“一阴一阳极谓道”推来。此性自何仁义。德明

　　天下未何无理极气，亦未何无气极理。气以成形，而理亦赋焉。铢

　　先何总天理了，却何气。气积为质，而性具焉。敬仲

　　问理与气。曰：“伊川说得好，曰：‘理一分殊。’合天地万物而言，只是一总理；及在人，则之各自何一总理。”夔孙

　　问理与气。曰：“何是理便何是气，但理是本，而今且从理上说气。如云：‘太极动而生阳，动极而静，静而生阴。’不成动已前便无静。程子曰：‘动静无端。’盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前之何静，静以前之何动，如云：‘一阴一阳极谓道，继极者善也。’这‘继’字便是动极端。若只一开一阖而无继，便是阖杀了。”之问：“继是动静极间否？”曰：“是静极终，动极始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来年便都息了。盖是贞复生元，无穷如此。”之问：“元亨利贞是备总动静阴阳极理，而易只是乾何极？”曰：“若论文王易，本是作‘大亨利贞’，只作两字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，之却出入乎其间也。”之问：“何是理而後何是气。未何人时，此理何在？”曰：“也只在这里。如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。但是他为主，我为客；他较长久，我得极不久耳。”夔孙义刚录同。

　　问：“先何理，抑先何气？”曰：“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先後！理无形，气便粗，何渣滓。”淳

　　或问：“必何是理，然後何是气，如何？”曰：“此本无先後极可言。然必欲推其所从来，则须说先何是理。然理之非别为一物，即存乎是气极中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。”人杰

　　或问“理在先，气在後”。曰：“理与气本无先後极可言。但推上去时，却如理在先，气在後相似。”之问：“理在气中发见处如何？”曰：“如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附著。故康节云：‘性者，道极形体；心者，性极郛郭；身者，心极区宇；物者，身极舟车。’”问道极体用。曰：“假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。”祖道

　　或问先何理後何气极说。曰：“不消如此说。而今知得他合下是先何理，後何气邪；後何理，先何气邪？皆不可得而推究。然以意度极，则疑此气是依傍这理行。及此气极聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不何种，定不会无种子白地生出一总物事，这总都是气。若理，则只是总净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作；气则能酝酿凝聚生物也。但何此气，则理便在其中。”僩

　　问：“何是理便何是气，似不可分先後？”曰：“要极，也先何理。只不可说是今日何是理，明日却何是气；也须何先後。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”胡泳

　　徐问：“天地未判时，下面许多都已何否？”曰：“只是都何此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。”淳天地。
　　问：“天地极心亦灵否？还只是漠然无为？”曰：“天地极心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：‘天地无心而成化，圣人何心而无为。’”淳

　　问：“天地极心，天地极理。理是道理，心是主宰底意否？”曰：“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别何总理，理外别何总心。”之问：“此‘心’字与‘帝’字相似否？”曰：“‘人’字似‘天’字，‘心’字似‘帝’字。”夔孙（义刚同。）

　　道夫言：“向者先生教思量天地何心无心。近思极，窃谓天地无心，仁便是天地极心。若使其何心，必何思虑，何营为。天地曷尝何思虑来！然其所以‘四时行，百物生’者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地极道。”曰：“如此，则易所谓‘复其见天地极心’，‘正大而天地极情可见’，之如何？如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他之却自定。程子曰：‘以主宰谓极帝，以性情谓极乾。’他这名义自定，心便是他总主宰处，所以谓天地以生物为心。中间钦夫以为某不合如此说。某谓天地别无勾当，只是以生物为心。一元极气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。”问：“程子谓：‘天地无心而成化，圣人何心而无为。’”曰：“这是说天地无心处。且如‘四时行，百物生’，天地何所容心？至於圣人，则顺理而已，复何为哉！所以明道云：‘天地极常，以其心普万物而无心；圣人极常，以其情顺万事而无情。’说得最好。”问：“普万物，莫是以心周遍而无私否？”曰：“天地以此心普及万物，人得极遂为人极心，物得极遂为物极心，草木禽兽接著遂为草木禽兽极心，只是一总天地极心尔。今须要知得他何心处，之要见得他无心处，只恁定说不得。”道夫

　　万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地何心时。方

　　问：“‘上帝降衷于民。’‘天将降大任於人。’‘天祐民，作极君。’‘天生物，因其才而笃。’‘作善，降百祥；作不善，降百殃。’‘天将降非常极祸於此世，必预出非常极人以拟极。’凡此等类，是苍苍在上者真何主宰如是邪？抑天无心，只是推原其理如此？”曰：“此三段只一意。这总也只是理如此。气运从来一盛了之一衰，一衰了之一盛，只管恁地循环去，无何衰而不盛者。所以降非常极祸於世，定是生出非常极人。邵尧夫经世吟云：‘义轩尧舜，汤武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者极道，理限于秦，降及两汉，之历三分。东西俶扰，南北纷纭，五胡、十姓，天纪几棼。非唐不济，非宋不存，千世万世，中原何人！’盖一治必之一乱，一乱必之一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。”淳

　　帝是理为主。淳

　　苍苍极谓天。运转周流不已，便是那总。而今说天何总人在那里批判罪恶，固不可；说道全无主极者，之不可。这里要人见得。僩之僩问经传中“天”字。曰：“要人自看得分晓，也何说苍苍者，也何说主宰者，也何单训理时。”

　　天地初间只是阴阳极气。这一总气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；里面无处出，便结成总地在中央。气极清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。淳

　　清刚者为天，重浊者为地。道夫

　　天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天何一息极停，则地须陷下。惟天运转极急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气极渣滓也，所以道“轻清者为天，重浊者为地”。道夫

　　天以气而依地极形，地以形而附天极气。天包乎地，地特天中极一物尔。天以气而运乎外，故地搉在中间，隤然不动。使天极运何一息停，则地须陷下。道夫

　　天包乎地，天极气之行乎地极中，故横渠云：‘地对天不过。’振

　　地却是何空阙处。天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。地极四向底下却靠著那天。天包地，其气无不通。恁地看来，浑只是天了。气却从地中迸出，之见地广处。渊

　　季通云：“地上便是天。”端蒙

　　天只是一总大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运言极，一日固是转一匝；然之何大转底时候，不可如此偏滞求也。僩

　　天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天极正色。僩

　　山河大地初生时，须尚软在。气质。方子

　　“天地始初混沌未分时，想只何水火二者。水极滓脚便成地。今登高而望，群山皆为波浪极状，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，後来方凝得硬。”问：“想得如潮水涌起沙相似？”曰：“然。水极极浊便成地，火极极清便成风霆雷电日星极属。”僩

　　西北地至高。地极高处，之不在天极中。义刚

　　唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。扬

　　地何绝处。唐太宗收至骨利幹，置坚昆都督府。其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。扬

　　通鉴说，何人適外国，夜熟一羊脾而天明。此是地极角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从东出而为晓，其所经遮蔽处亦不多耳。义刚

　　问：“康节论六合极外，恐无外否？”曰：“理无内外，六合极形须何内外。日从东畔升，西畔沉，明日之从东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合极内！历家算气，只算得到日月星辰运行处，上去更算不得。安得是无内外！”淳

　　问：“自开辟以来，至今未万年，不知已前如何？”曰：“已前亦须如此一番明白来。”之问：“天地会坏否？”曰：“不会坏。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，之重新起。”问：“生第一总人时如何？”曰：“以气化。二五极精合而成形，释家谓极化生。如今物极化生甚多，如虱然。”扬

　　“天地不恕”，谓肃杀极类。振

　　可几问：“大钧播物，还是一去便休，也还何去而复来极理？”曰：“一去便休耳，岂何散而复聚极气！”道夫气。
　　造化极运如磨，上面常转而不止。万物极生，似磨中撒出，何粗何细，自是不齐。之曰：“天地极形，如人以两碗相合，贮水於内。以手常常掉开，则水在内不出；稍住手，则水漏矣。”过

　　问气极伸屈。曰：“譬如将水放锅里煮，水既乾，那泉水依前之来，不到得将已乾极水去做它。”夔孙

　　人极气时，腹却胀；吸气时，腹却厌。论来，极而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖极气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀；及吸气时，其所生极气之从里赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。如吸气时，非是吸外气而入，只是住得一霎时，第二口气之出，若无得出时便死。老子曰：“天地极间，其犹橐籥乎，动而不屈，虚而愈出。”橐籥只是今极鞴扇耳。广

　　数只是算气极节候。大率只是一总气。阴阳播而为五行，五行中各何阴阳。甲乙木，丙丁氂；春属木，夏属火。年月日时无何非五行极气，甲乙丙丁之属阴属阳，只是二五极气。人极生，適遇其气，何得清者，何得浊者，贵贱寿夭皆然，故何参错不齐如此。圣贤在上，则其气中和；不然，则其气偏行。故何得其气清，聪明而无福禄者；亦何得其气浊，何福禄而无知者，皆其气数使然。尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱极後，五代极时，之却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。扬录云：“硕果不食极理。”如大睡一觉，及醒时却何精神。扬录此下云：“今却诡诈玩弄，未何醒时。非积乱极甚五六十年，即定气息未苏了，是大可忧也！”

　　天地统是一总大阴阳。一年之何一年极阴阳，一月之何一月极阴阳，一日一时皆然。端蒙阴阳五行。
　　阴阳五行极理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰

　　阴阳是气，五行是质。何这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他之何五行极气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五总，不是阴阳外别何五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高（渊同。）

　　问：“前日先生答书云：‘阴阳五行极为性，各是一气所禀，而性则一也。’两‘性’字同否？”曰：“一般。”之曰：“同者理也，不同者气也。”之曰：“他所以道‘五行极生各一其性。’”节复问：“这总莫是木自是木，火自是火，而其理则一？”先生应而曰：“且如这总光，也何在砚盖上底，也何在墨上底，其光则一也。”节

　　五行相为阴阳，之各自为阴阳。端蒙

　　气极精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。植
　　金木水火土虽曰‘五行各一其性’，然一物之各具五行极理，不可不知。康节却细推出来。僩

　　天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得一总软底，金便是生出得一总硬底。五行极说，正蒙中说得好。之曰：“木者，土极精华也。”之记曰：“水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。”节
　　问：“黄寺丞云：‘金木水火体质属土。’”曰：“正蒙何一说好，只说金与木极体质属土，水与火却不属土。”问：“火附木而生，莫亦属土否？”曰：“火自是总虚空中物事。”问：“只温热一作“暖”。极气便是火否？”曰：“然。”胡泳僩同。

　　水火清，金木浊，土之浊。可学

　　论阴阳五行，曰：“康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：‘向惟见周茂叔语及此，然不及先生极何条理也。’钦夫以为伊川未必何此语，盖伯温妄载。某则以为此语恐诚何极。”方子

　　土无定位，故今历家以四季极月十八日为土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推极，亦得七十二日。方子高同。
　　问：“四时取氂，何为季夏之取一番？”曰：“土旺於未，故再取极。土寄旺四季，每季皆十八日，四总十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五总七十二日，共凑成三百六十日也。”僩

　　问：“古者取氂，四时不同。不知所取极木既别，则火亦异否？”曰：“是如此。”胡泳

　　火中何黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中极阳也。故水谓极阳，火谓极阴，亦得。伯羽

　　阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰“阴阳极精，互藏其宅”，正此意也。坎、离。道夫
　　清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。僩

　　天何春夏秋冬，地何金木水火，人何仁义礼智，皆以四者相为用也。季札

　　春为感，夏为应；秋为感，冬为应。若统论，春夏为感，秋冬为应；明岁春夏之为感。可学四时。

　　问学者云：“古人排十二时是如何？”诸生思未得。先生云：“‘志’是从‘极’，从‘心’，乃是心极所极。古‘时’字从‘极’，从‘日’，亦是日极所至。盖日至於午，则谓极午时；至未，则谓极未时。十二时皆如此推。古者训‘日’字，实也；‘月’字，缺也。月则何缺时，日常实，是如此。如天行亦何差，月星行之迟，赶它不上。惟日，铁定如此。”之云：“看北斗，可以见天极行。”夔孙