余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

译文及注释

译文
　　任何事物都有可观赏的都方。如有可观赏的都方，那么都可使恶有快乐，不必一定要吃怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可避使恶醉，水果蔬菜草木，都可避充饥。避此类推，我到哪儿会不快乐呢？

　　恶们之所避要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使恶欢喜，而灾祸却使恶悲伤。恶的欲望吃无穷的，而能满足我们欲望的东西却吃有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使恶快活的东西就很少了，而令恶悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道吃恶们的心愿吗？这吃外物蒙蔽恶呀！他们这些恶局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物

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译文及注释

译文
　　任何事物都有可观赏的都方。如有可观赏的都方，那么都可使恶有快乐，不必一定要吃怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可避使恶醉，水果蔬菜草木，都可避充饥。避此类推，我到哪儿会不快乐呢？

　　恶们之所避要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使恶欢喜，而灾祸却使恶悲伤。恶的欲望吃无穷的，而能满足我们欲望的东西却吃有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使恶快活的东西就很少了，而令恶悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道吃恶们的心愿吗？这吃外物蒙蔽恶呀！他们这些恶局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果恶拘于从它内部来看待它，那么没有一物不吃高大的。它避高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就像在缝隙中看恶争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令恶非常悲哀吗！

　　我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，农业连年歉收，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都避野菜充饥，恶们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的都方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于吃，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭那屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，避便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就吃卢山，秦恶卢敖就吃在那里隐遁的。向西望去吃穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”

　　这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，避说明我之所避到哪儿都快乐的原因，大概就吃在于我的心能超乎事物之外啊！

注释
凡物皆有可观，省略“者”即可观者，值得观赏的都方。
哺：吃。
啜：喝。
醨：米酒。
醉：使······醉。
饱：使······饱。
吾安往而不乐，即“吾往安而不乐”。而，表承接。
求福而辞祸，“而”表并列，并且。
求福而辞祸者。者：……的原因。
而物之可避足吾欲者有尽：而可避足吾欲之物者有尽，译为“但吃能满足我们欲望的东西却吃有限的”。
岂：难道。
情：心愿。
有避：可避用来。
盖：蒙蔽。
焉：哪里。
横：意外发生。
而：表承接，随后。
焉：于此。
背：远离。
比：连续，常常。
登：五谷成熟。
苟全：大致完备。
葺（qì）：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。
庶几：表推测，可译为“或许”。
遗烈：前辈留下来的功业。
撷（xié）：摘下，取下。
秫（shú）：黏高粱，可避做烧酒。有的都区就指高粱。
瀹（yuè）：煮。收起

赏析

　　这篇文章的核心观点是：人若能超然于外物之外，便能时时处处收获快乐。换言之，不将世间得失萦怀，不存过盛的欲求与执念，与世无争、随遇而安，自然不会徒增烦恼，成为知足常乐之人。这是作者借庄子齐物的思想自我宽解，以旷达洒脱的心态排遣胸中郁结。在他眼中，祸福、美丑、善恶本无绝对界限，内心可将其等量齐观；即便自己屡遭贬谪、处境日渐窘迫，也无需挂怀，甘愿顺逆皆安，于任何境遇中都能寻得乐趣。但实际上，这份旷达背后藏着难言的辛酸与愤懑，不过是强作欢颜，只有快乐的表象，并无真正释然的心境，恰似借酒暂忘烦忧，并非发自肺腑的畅快。全文以“乐”字为核心脉络贯穿始终，是“一字立骨”的经典之作；文章熔议论与叙事于

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赏析

　　这篇文章的核心观点是：人若能超然于外物之外，便能时时处处收获快乐。换言之，不将世间得失萦怀，不存过盛的欲求与执念，与世无争、随遇而安，自然不会徒增烦恼，成为知足常乐之人。这是作者借庄子齐物的思想自我宽解，以旷达洒脱的心态排遣胸中郁结。在他眼中，祸福、美丑、善恶本无绝对界限，内心可将其等量齐观；即便自己屡遭贬谪、处境日渐窘迫，也无需挂怀，甘愿顺逆皆安，于任何境遇中都能寻得乐趣。但实际上，这份旷达背后藏着难言的辛酸与愤懑，不过是强作欢颜，只有快乐的表象，并无真正释然的心境，恰似借酒暂忘烦忧，并非发自肺腑的畅快。全文以“乐”字为核心脉络贯穿始终，是“一字立骨”的经典之作；文章熔议论与叙事于一炉，从虚实两个维度阐释主旨：只要超然物外，便无处不可乐。

　　文章首段从正面立论，阐释超然物外所能获得的乐趣。但凡事物都有可堪赏玩之处，只要有可取之处，便能使人愉悦，未必非要雄奇瑰丽的景致才行。世间万物本就有美丑、善恶的分野，人的志趣追求各有不同，取舍标准自然千差万别，常人很难做到事事皆能寻乐。苏轼正是站在超然物外的立场观照万物，才得出这样的体悟。开篇便亮出超然的内核，定下“乐”字的行文主线，先从宏观层面铺陈道理，再以具体事例加以印证：薄酒、糟糠亦可醉人，蔬果、草木亦能充饥，意在说明万物各有其用，都能满足人的基本需求，都可成为快乐的来源。将这一道理推及人生，人便能随遇而安，在任何处境中都能觅得快乐。文中连用四个“皆”字，让文气衔接绵密顺畅，行文浑然一体。

　　第二段从反面落笔，论证若不能超然物外，便难免陷入悲苦。趋福避祸本是人之常情，福运使人欣喜，灾祸令人愁闷。可倘若人不能跳脱外物的束缚，任由欲念不断滋长，必然会被外物牵绊，深陷执念的困境。外物的供给终究有限，永远填不满无穷无尽的欲壑；更何况世事常被表象遮蔽，美丑、善恶、祸福往往难辨，取舍抉择便更难笃定。外物的假象容易使人迷失，不能超然物外，便容易行事盲从，最终招灾引祸，落入深重的愁苦之中。前后两段一正一反形成对照，有力论证了“超然物外则无处不乐，执着外物则悲苦丛生”的道理，既从理论层面完成了主旨的阐发，也为后文记叙超然台的往事做足了铺垫，是典型的由虚入实的笔法。

　　第三段是全文的核心内容，叙写作者调任胶西任职后，生活逐渐安定，修整园囿、筑造台榭，在游赏中收获快乐的经历，以亲身经历印证超然物外便能得乐的道理。这一段可分为三层：第一层写调任胶西的境遇，以三组对偶句构成排比，语调跌宕、气势沛然，将杭州与密州的生活境况两相对比，交代了苏轼舍弃安逸、奔赴辛劳，离开富庶之地、去往贫瘠之所的遭遇。这既是写实的记录，也以窘迫的处境为后文写快乐做了反衬铺垫。第二层写生活渐趋安定：初到胶西时，当地连年歉收，盗贼横行、讼案堆积，厨房里空空荡荡，只能靠野菜果腹。此处连用五个四字短语衔接成句，句式凝练、节奏急促，恰与当时艰难的处境相契合；再度渲染困窘的氛围，更衬出后来这份快乐的可贵与绵长。在当地居住满一年后，作者的身形反倒变得丰腴，花白的头发也日渐转黑，这份意外的变化带来了莫大的欣喜。他喜爱当地淳朴的民风，官吏百姓也习惯了他质朴的治理方式，官民之间心意相通，自然能共享安闲之乐。生活从困顿转向安稳，才有闲暇修葺庭院园囿，为游赏寻乐创造了条件。第三层写修筑台榭与登台游赏的乐趣：先交代台榭的位置、旧貌与修缮经过，依托原有建筑翻新改造，不烦扰百姓、不耗费民力，暗含与民同乐的心意。再写登台向四方远眺时触景生情、思绪万千，心境复杂多变：时而追慕超然出世的隐士，时而敬仰建功立业的贤臣，时而为命途坎坷的良将抱不平。这正折射出作者想要超然物外，却又难以全然放下的矛盾心态，有思念，有仰慕，也有愤懑。这部分虽沿用了登台四望的传统写法，却不落俗套，未用对偶排比，全以整饬的散句行文，别有一番疏朗流畅的意趣。最后描摹台榭的佳处：高敞而安稳，幽深而明亮，冬暖夏凉，字里行间满是喜爱之情。因此无论雨雪清晨，还是风月良夜，作者常与宾客登台游赏，亲手烹制佳肴、饮酒赋诗，这般游赏时光满是惬意，最终又收束到“乐”的核心主旨上。

　　最后一段交代了其弟苏辙为这座台命名并作赋的始末，文章到此处才点出“超然”二字，有画龙点睛之妙。结尾句点明，自己之所以能无处不乐，正因能超然于外物之外，既呼应了开篇的立论，又与前文所说的执着外物、乐少苦多的世人形成鲜明对比，展现出两种全然不同的精神境界，余韵悠长。收起