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东北一枝花 -张哈哈

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朱熹的名句

朝代：

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形式：

诗文古籍谚语对联

卷云亭西山云气深，徙倚一舒。 ——朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》

吟罢天津句，风拂面凉。 ——朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》

右五教之目。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

右为学之序。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

学、问、思、辨，四者所以穷理也。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

右修身之要。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

广汉张侯敬夫守荆州之明年，岁丰人和，幕府无事。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

顾常病其学门之外，即阻高墉，无以宣畅郁湮，导迎清旷。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

乃直其南凿门通道，以临白河，而取旁近废门旧额以榜之，且为楼观以表其上。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

敬夫于是顾而叹曰：此亦曲江公所谓江陵郡城南楼者邪？ ——朱熹《江陵府曲江楼记》

昔公去相而守于此，其平居暇日，登临赋咏，盖皆翛然有出尘之想。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

至其伤时感事，寤叹隐忧，则其心未尝一日不在于朝廷。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

而汲汲然惟恐其道之终不行也。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

呜呼，悲夫！ ——朱熹《江陵府曲江楼记》

乃书其扁曰曲江之楼，而以书来属予记之。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

时予方守南康，疾病侵陵，求去不获。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

顾乃千里相望，邈不可得，则又未尝不矫首西悲而喟然发叹也。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

抑尝思之：张公远矣，其一时之事，虽唐之治乱所以分者，顾亦何预于后之人？ ——朱熹《江陵府曲江楼记》

而读其书者，未尝不为之掩卷太息也。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

是则是非邪正之实，乃天理之固然，而人心之不可已者。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

《诗》曰：天生烝民，有物有则。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

登此楼者，于此亦可以反诸身，而自得之矣。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

后有君子，得以览观焉。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

淳熙己亥十有一月己巳日南至。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

右处事之要。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

烟波一棹知何许？ ——朱熹《水口行舟二首》

鶗鴃两山相对鸣。 ——朱熹《水口行舟二首》

右接物之要。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

今人之为学者，则既反是矣。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

然圣贤所以教人之法，具存于经。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

有志之士，固当熟读深思而问辨之。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！ ——朱熹《白鹿洞书院学规》

近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。 ——朱熹《白鹿洞书院学规》

诸君其亦念之哉！ ——朱熹《白鹿洞书院学规》

读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。 ——朱熹《读书须有疑》

过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。 ——朱熹《读书须有疑》

读书无疑者须教有疑，有疑，却要无疑，到这里方是长进。 ——朱熹《读书须有疑》

或有问于余曰：诗何谓而作也？ ——朱熹《诗集传序》

余应之曰：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。 ——朱熹《诗集传序》

夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。 ——朱熹《诗集传序》

此诗之所以作也。 ——朱熹《诗集传序》

曰：然则其所以教者，何也？ ——朱熹《诗集传序》

曰：诗者，人心之感物而形于言之馀也。 ——朱熹《诗集传序》

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