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东北一枝花
-张哈哈
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琼花
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作者:
朱熹
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形式:
诗文
古籍
谚语
对联
右接物之要。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览、为词章,以钓声名、取利禄而已也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
今人之为学者,则既反是矣。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
然圣贤所以教人之法,具存于经。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为风诗之正经。
——
朱熹《诗集传序》
自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,于此焉变矣。
——
朱熹《诗集传序》
至于雅之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。
——
朱熹《诗集传序》
其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,犹非后世能言之士所能及之。
——
朱熹《诗集传序》
此《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。
——
朱熹《诗集传序》
苟知其理之当然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人设之而后有所持循哉!
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
近世于学有规,其待学者为已浅矣,而其为法又未必古人之意也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
故今不复以施于此堂,而特取凡圣贤所以教人为学之大端,条列如右而揭之楣间。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
诸君其相与讲明遵守而责之于身焉,则夫思虑云为之际,其所以戒谨而恐惧者,必有严于彼者矣。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
其有不然,而或出于此言之所弃,则彼所谓规者,必将取之,固不得而略也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
诸君其亦念之哉!
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
问者唯唯而退。
——
朱熹《诗集传序》
余时方集《诗传》,固悉次是语以冠其篇云。
——
朱熹《诗集传序》
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
——
朱熹《诗集传序》
敬夫一日与客往而登焉,则大江重湖,萦纡渺弥;而西陵诸山,空濛晻霭,又皆隐见出没于云空烟水之外。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
是以虽旷百世而相感,使人忧悲愉佚勃然于胸中,恍若亲见其人而真闻其语者,是岂有古今彼此之间,而亦孰使之然哉?
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
予于此楼,既未得往寓目焉,无以写其山川风景、朝暮四时之变,如范公之书岳阳,独次第敬夫本语,而附以予之所感者如此。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
谁将神斧破顽阴,地裂山开鬼失林。
——
朱熹《壬子三月二十七日闻迅雷有感》
读书有三到,谓心到,眼到,口到。
——
朱熹《读书要三到》
书不可不成诵。
——
朱熹《司马光好学》
卷云亭西山云气深,徙倚一舒啸。
——
朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》
吟罢天津句,薰风拂面凉。
——
朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》
其沫乃如散珠喷雾,日光烛之,璀璨夺目,不可正视。
——
朱熹《百丈山记》
诗何谓而作也?
——
朱熹《诗集传序》
人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。
——
朱熹《诗集传序》
然则其所以教者,何也?
——
朱熹《诗集传序》
诗者,人心之感物而形于言之馀也。
——
朱熹《诗集传序》
然则国风、雅、颂之体,其不同若是,何也?
——
朱熹《诗集传序》
吾闻之,凡诗之所闻风者,多出于里巷歌谣之作。
——
朱熹《诗集传序》
其语和而庄,其义宽而密;其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程而不可易者也。
——
朱熹《诗集传序》
然则其学之也,当奈何?
——
朱熹《诗集传序》
本之二《南》以求其端,参之列国以尽其变,正之于雅以大其规,和之于颂以要其止,此学诗之大旨也。
——
朱熹《诗集传序》
晚红飞尽春寒浅,浅寒春尽飞红晚。
——
朱熹《菩萨蛮·呈秀野》
尊酒绿阴繁,繁阴绿酒尊。
——
朱熹《菩萨蛮·呈秀野》
长恨送年芳,芳年送恨长。
——
朱熹《菩萨蛮·呈秀野》
富贵有馀乐,贫贱不堪忧。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
谁知天路幽险,倚伏互相酬。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
请看东门黄犬,更听华亭清唳,千古恨难收。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
何似鸱夷子,散发弄扁舟。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
鸱夷子,成霸业,有馀谋。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
致身千乘卿相,归把钓渔钩。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
春昼五湖烟浪,秋夜一天云月,此外尽悠悠。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
永弃人间事,吾道付沧洲。
——
朱熹《水调歌头·富贵有馀乐》
局上闲争战,人间任是非。
——
朱熹《烂柯山》
空叫禾樵客,烂柯不知归。
——
朱熹《烂柯山》
度量无私本至公,寸心贪得意何穷。
——
朱熹《题米仓壁》
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