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东北一枝花
-张哈哈
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琼花
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形式:
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古籍
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卷云亭西山云气深,徙倚一舒。
——
朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》
吟罢天津句,风拂面凉。
——
朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》
右五教之目。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
学者学此而已,而其所以学之之序,亦有五焉,其别如左:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
右为学之序。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
学、问、思、辨,四者所以穷理也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
若夫笃行之事,则自修身以至于处事接物,亦各有要,其别如左:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
右修身之要。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
广汉张侯敬夫守荆州之明年,岁丰人和,幕府无事。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
顾常病其学门之外,即阻高墉,无以宣畅郁湮,导迎清旷。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
乃直其南凿门通道,以临白河,而取旁近废门旧额以榜之,且为楼观以表其上。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
敬夫于是顾而叹曰:此亦曲江公所谓江陵郡城南楼者邪?
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
昔公去相而守于此,其平居暇日,登临赋咏,盖皆翛然有出尘之想。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
至其伤时感事,寤叹隐忧,则其心未尝一日不在于朝廷。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
而汲汲然惟恐其道之终不行也。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
呜呼,悲夫!
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
乃书其扁曰曲江之楼,而以书来属予记之。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
时予方守南康,疾病侵陵,求去不获。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
顾乃千里相望,邈不可得,则又未尝不矫首西悲而喟然发叹也。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
抑尝思之:张公远矣,其一时之事,虽唐之治乱所以分者,顾亦何预于后之人?
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
而读其书者,未尝不为之掩卷太息也。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
是则是非邪正之实,乃天理之固然,而人心之不可已者。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
《诗》曰:天生烝民,有物有则。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
登此楼者,于此亦可以反诸身,而自得之矣。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
后有君子,得以览观焉。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
淳熙己亥十有一月己巳日南至。
——
朱熹《江陵府曲江楼记》
右处事之要。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
烟波一棹知何许?
——
朱熹《水口行舟二首》
鶗鴃两山相对鸣。
——
朱熹《水口行舟二首》
右接物之要。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览、为词章,以钓声名、取利禄而已也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
今人之为学者,则既反是矣。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
然圣贤所以教人之法,具存于经。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
有志之士,固当熟读深思而问辨之。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
苟知其理之当然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人设之而后有所持循哉!
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
近世于学有规,其待学者为已浅矣,而其为法又未必古人之意也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
故今不复以施于此堂,而特取凡圣贤所以教人为学之大端,条列如右而揭之楣间。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
诸君其相与讲明遵守而责之于身焉,则夫思虑云为之际,其所以戒谨而恐惧者,必有严于彼者矣。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
其有不然,而或出于此言之所弃,则彼所谓规者,必将取之,固不得而略也。
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
诸君其亦念之哉!
——
朱熹《白鹿洞书院学规》
读书,始读,未知有疑;其次,则渐渐有疑;中则节节有疑。
——
朱熹《读书须有疑》
过了这一番,疑渐渐释,以至融会贯通,都无所疑,方始是学。
——
朱熹《读书须有疑》
读书无疑者须教有疑,有疑,却要无疑,到这里方是长进。
——
朱熹《读书须有疑》
或有问于余曰:诗何谓而作也?
——
朱熹《诗集传序》
余应之曰:人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。
——
朱熹《诗集传序》
夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而不能已焉。
——
朱熹《诗集传序》
此诗之所以作也。
——
朱熹《诗集传序》
曰:然则其所以教者,何也?
——
朱熹《诗集传序》
曰:诗者,人心之感物而形于言之馀也。
——
朱熹《诗集传序》
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