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东北一枝花 -张哈哈

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朱熹的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

抑尝思之：张公远矣，其一时之事，虽唐之治乱所以分者，顾亦何预于后之人？ ——朱熹《江陵府曲江楼记》

而读其书者，未尝不为之掩卷太息也。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

是则是非邪正之实，乃天理之固然，而人心之不可已者。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

《诗》曰：天生烝民，有物有则。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

登此楼者，于此亦可以反诸身，而自得之矣。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

后有君子，得以览观焉。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

淳熙己亥十有一月己巳日南至。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

顾常病其学门之外，即阻高墉，无以宣畅郁湮，导迎清旷。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

乃直其南凿门通道，以临白河，而取旁近废门旧额以榜之，且为楼观以表其上。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

敬夫于是顾而叹曰：此亦曲江公所谓江陵郡城南楼者邪？ ——朱熹《江陵府曲江楼记》

昔公去相而守于此，其平居暇日，登临赋咏，盖皆翛然有出尘之想。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

至其伤时感事，寤叹隐忧，则其心未尝一日不在于朝廷。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

而汲汲然惟恐其道之终不行也。 ——朱熹《江陵府曲江楼记》

因各别为小诗以识其处，呈同游诸君。 ——朱熹《百丈山记》

而远近诸山出其中者，皆若飞浮来往。 ——朱熹《百丈山记》

或涌或没，顷刻万变。 ——朱熹《百丈山记》

台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。 ——朱熹《百丈山记》

畏险者或不敢度。 ——朱熹《百丈山记》

然山之可观者，至是则亦穷矣。 ——朱熹《百丈山记》

余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之。 ——朱熹《百丈山记》

既皆赋诗以纪其胜，余又叙次其详如此。 ——朱熹《百丈山记》

离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。 ——朱熹《南乡子·落日照楼船》

明日回头江树远，怀贤，目断晴空雁字连。 ——朱熹《南乡子·落日照楼船》

书楼君家一编书，不自圯上得。 ——朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》

吟罢天津句，　风拂面凉。 ——朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》

竟岁无人采，含薰祗自知。 ——朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》

花落洞庭波，秋风渺何极！ ——朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》

不遇无极翁，深衷竟谁识？ ——朱熹《奉同张敬夫城南二十咏》

余应之曰：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。 ——朱熹《诗集传序》

夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。 ——朱熹《诗集传序》

此诗之所以作也。 ——朱熹《诗集传序》

曰：然则其所以教者，何也？ ——朱熹《诗集传序》

曰：诗者，人心之感物而形于言之馀也。 ——朱熹《诗集传序》

心之所感有邪正，故言之所形有是非。 ——朱熹《诗集传序》

惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。 ——朱熹《诗集传序》

其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。 ——朱熹《诗集传序》

昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。 ——朱熹《诗集传序》

圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。 ——朱熹《诗集传序》

至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。 ——朱熹《诗集传序》

降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。 ——朱熹《诗集传序》

是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。 ——朱熹《诗集传序》

曰：然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？ ——朱熹《诗集传序》

曰：吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。 ——朱熹《诗集传序》

虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。 ——朱熹《诗集传序》

自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。 ——朱熹《诗集传序》

若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。 ——朱熹《诗集传序》

至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。 ——朱熹《诗集传序》

其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。 ——朱熹《诗集传序》

此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。 ——朱熹《诗集传序》

曰：然则其学之也，当奈何？ ——朱熹《诗集传序》

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