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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！ ——荀子《荀子·礼论》

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。 ——荀子《荀子·礼论》

今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。 ——荀子《荀子·礼论》

小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。 ——荀子《荀子·礼论》

故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。 ——荀子《荀子·礼论》

将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！ ——荀子《荀子·礼论》

将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。 ——荀子《荀子·礼论》

故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。 ——荀子《荀子·礼论》

然则何以分之？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：至亲以期断。 ——荀子《荀子·礼论》

曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。 ——荀子《荀子·礼论》

然则三年何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。 ——荀子《荀子·礼论》

由九月以下何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：案使不及也。 ——荀子《荀子·礼论》

故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。 ——荀子《荀子·礼论》

上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。 ——荀子《荀子·礼论》

是百王之所同也，古今之所一也。 ——荀子《荀子·礼论》

君之丧，所以取三年，何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？ ——荀子《荀子·礼论》

诗曰：恺悌君子，民之父母。 ——荀子《荀子·礼论》

彼君子者，固有为民父母之说焉。 ——荀子《荀子·礼论》

父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。 ——荀子《荀子·礼论》

三年毕矣哉！ ——荀子《荀子·礼论》

乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！ ——荀子《荀子·礼论》

得之则治，失之则乱，文之至也。 ——荀子《荀子·礼论》

得之则安，失之则危，情之至也。 ——荀子《荀子·礼论》

两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。 ——荀子《荀子·礼论》

故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。 ——荀子《荀子·礼论》

三月之殡，何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：大之也，重之也。 ——荀子《荀子·礼论》

所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。 ——荀子《荀子·礼论》

故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。 ——荀子《荀子·礼论》

祭者、志意思慕之情也。 ——荀子《荀子·礼论》

愅诡唈僾而不能无时至焉。 ——荀子《荀子·礼论》

故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。 ——荀子《荀子·礼论》

彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。 ——荀子《荀子·礼论》

故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故曰：祭者、志意思慕之情也。 ——荀子《荀子·礼论》

忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。 ——荀子《荀子·礼论》

圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。 ——荀子《荀子·礼论》

故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。 ——荀子《荀子·礼论》

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。 ——荀子《荀子·礼论》

师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。 ——荀子《荀子·礼论》

卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。 ——荀子《荀子·礼论》

物取而皆祭之，如或尝之。 ——荀子《荀子·礼论》

毋利举爵，主人有尊，如或觞之。 ——荀子《荀子·礼论》

宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。 ——荀子《荀子·礼论》

事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。 ——荀子《荀子·礼论》

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