送座师林先生被召北上

男儿生世中，所贵在心期。区区文字间，未足定相知。

蹇余好迂阔，赋性不适时。落魄十载馀，一朝生光辉。

感彼国士恩，耿耿怀在兹。吾闻昔人言，诎伸各有宜。

有怀不得伸，何用相知为。末俗文貌繁，伛偻效尊卑。

相对少真味，嗫嚅恐见疑。先生豁达人，容我放言辞。

况兹分手路，长当隔云泥。临风效微忱，蓄意纷如丝。

梁溪东南冲，自昔称剧邑。先生脱儒冠，吏治如夙习。

下车问疾苦，豪右争慑息。秋霜比皎洁，春风让披拂。

啧啧道路间，口碑岂漫灭。当今服官者，安坐耀朱芾。

吾闻先生勤，六年如一日。长官费送迎，簿书苦敦迫。

戴星出视事，日旰常不食。永言秉此心，岂但一称职。

天子综吏治，徵书下南国。异等推先生，循良亦生色。

但闻朝署閒，台谏员半缺。去年得俞旨，至今壅膏泽。

擢官仍空衔，毋乃非名实。感时叹多艰，增我意抑塞。

去年西北饥，今年东南水。极目三吴间，洪涛荡千里。

田稚委阳侯，鱼鳖半赤子。更闻边储空，司农乏经理。

眷焉财赋区，脂膏宁馀几。嗷嗷沟中瘠，当复虞庚癸。

古人喻穫薪，斯言亦有旨。帝阍远难排，父母幸孔迩。

借寇已不再，攀辕讵能已。提携满道傍，号呼拥行李。

恻怆慈母心，行行且徙倚。徙倚亦何为，建白从此始。

簪笔入承明，抗章上殿陛。圣主容直言，痛哭况时事。

上言天方难，下言灾可弭。沛然发德音，宽恤暨东鄙。

道莩庶以苏，菜色行当起。先生弘此猷，苍生拭目俟。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

　　宋本，字诚夫，大都人。自幼颖拔异群儿，既成童，聚经史穷日夜读之，句探字索，必通贯乃已。尝从父祯官江陵，江陵王奎文，明性命义理之学，本往质所得，造诣日深。善为古文，辞必己出，峻洁刻厉，多微辞。年四十，始还燕。

　　本性高抗不屈，持论坚正，制行纯白，不可干以私，而笃朋友之义，坚若金铁，人有片善，称道不少置，尤以植立斯文自任。知贡举，取进士满百人额；为读卷官，增第一甲为三人。父官南中，贫，卖宅以去。居官清慎自持，饘粥至不给。本未弱冠，聚徒以养亲，殆二十年，历仕通显，犹僦屋以居。及卒，非赙赠几不能给棺敛，执绋者近二千人，皆缙绅大夫、门生故吏及国子诸生，未尝有一杂宾，时人荣之。本所著有《至治集》四十卷，行于世。谥正献。