东北一枝花
-张哈哈
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译文
公鸡在高高的树梢上啼鸣，狗在幽深的宫殿中吠叫。
那游手好闲的浪荡子去了何处？（有人却说）如今天下正一片太平。
法律刑罚并非儿戏（不会宽贷），天子安抚顺民、整肃纲纪才是正道。
那权贵用黄金打造君王的宫门，用美玉装饰华丽的厅堂。
厅堂之上摆放着双樽美酒，还雇来了邯郸的歌舞娼优来侍奉。
权贵用碧绿的青砖砌就庭院，后来又冒出了如郭门王这般新贵。
府宅后面有一方池塘，池塘中有一对鸳鸯。
池中竟有七十二对鸳鸯，成双成对、排列成行。
它们鸣叫声声多么欢快，那声音传到了我宫殿的东厢房。
那权贵兄弟四
此诗首见于《宋书·乐志》，是经过魏晋乐府机关修改的汉乐府古辞，在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·相和曲》。这是一首暴露豪门贵族盛衰无常的汉代民歌。
全诗采用三段式结构，首段总领全篇，后两段逐层展开具体叙写。
开篇六句构成总纲。“鸡鸣”二句勾勒盛世图景，“荡子”四句剖析兴衰根源。“柔协”旨在安抚顺民，“正乱名”意在整饬纲纪。弦外之音揭示“荡子”命运实系于君权，既享尊荣亦蹈危途，为后文盛衰演变埋下伏笔。
自“黄金为君门”至“颎颎何煌煌”转入中篇，承接“柔协”铺陈新贵隆盛。这些寒门“荡子”依附权势，骤得富贵便极尽奢靡，蓄养声伎、僭越礼制。“闻我殿东厢”以下十二句，以盛宴、美色、华宅、名园铺排渲染，揭露新贵奢靡生活，暗含对贪婪权贵的愤懑。“兄弟四五人”六句更显其权势煊赫，兄弟同踞要津显其威权，衣锦还乡极尽
两汉时期，众多戚族权臣如霍光、李广利之辈，皆起于微末，早年闲散无羁。一旦凭借裙带关系骤得宠幸，旋即身居显位，爵禄煊赫，气焰滔天。彼辈骄奢跋扈，荒淫无度，尽显小人得志之态。然则冰山易碎，物极必反，转瞬之间便遭倾覆之祸，终落得身败名裂、族灭家亡。市井艺人目睹此等荣辱骤变，乃以艺术手法凝练世事沧桑，创作出《鸡鸣》这首讽喻之作。该诗深刻揭露了统治阶层内部的权力倾轧与黑暗争斗，将权贵们沐猴而冠的丑态刻画得入木三分，充分表达了黎民百姓对仗势欺人的权门豪族的愤懑与憎恶。
邹阳从梁孝王游。阳为人有智略，慷慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之闲。胜等疾阳，恶之孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中上书，曰：
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。(昔玉人 一作：卞和；诛 一作：刖)
语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
佚名
邹阳
班婕妤