郢书燕说
《韩非子》〔先秦〕
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛”而误书“举烛”。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。
译文及注释
译文
从前有人从楚国的都城郢写信给燕国的相国。可是夜晚在写信的时候，光线不够明亮，就对举着蜡烛的仆人说：“举烛。”结果无意识地在信里写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的意思。燕相收到信，看到信中“举烛”二字，很高兴，说：“举烛，就是崇尚清明廉洁；要施行清明政策，则应举荐贤才担任重任。”燕相把这个意思告诉燕王，燕王很高兴，并予以施行。结果燕国治理得很好，国家虽然治理好了，却不是信的本意。现在学习的人大多和这个相似。
注释
郢（yǐng）：古地名。春秋战国时期楚国国都。楚人有将都城命名为郢的习惯。
遗（wèi）：给；送。
简析
此文说郢人写信时误写了“举烛”，燕相国却对这二字产生了积极的解读，认为它寓意着崇尚光明，即选拔贤能之人并委以重任。基于这一理解，燕相国向燕王推荐了这一理念，并得到了燕王的赞同。随后，燕国按照这一思路治理国家，取得了良好的效果。尽管“举烛”原本只是书写时的一个误笔，但燕相国的巧妙解读和积极实践，却意外地推动了国家的治理和改善，文中不仅展示了语言的灵活性，也强调了创新思维和积极态度在解决问题中的重要作用。
出车
诗经·小雅·鹿鸣之什〔先秦〕
我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。
介之推不言禄
左丘明〔先秦〕
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”
对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”
其母曰：“亦使知之，若何？”
对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”
其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”
吴子使札来聘
公羊高〔先秦〕
吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者长庶也，即之。季之使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。
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