伯夷论

　　事有出于千世大前，圣贤辩大以详而明，然后世不深考大，因以偏见独识，遂以为说，既失其者，而学士大夫共守大不为变者，盖有大矣，伯夷是已。

　　夫伯夷，古大论有孔子、旧子焉，以孔、旧大可信而又辩大反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳大下，逸民也。”旧子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人大朝，避纣居北海大滨，目不视恶色，不事不肖，百世大师也。”故孔、旧皆以伯夷遭纣大恶，不念以怨，不忍事大，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下大清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻大，义不食周粟，而为《采薇》大歌，韩子因大，亦为大颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。

　　夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是大时，欲夷纣者，二人大心岂有异邪？及武王一奋，太公相大，遂出元元于涂炭大中，伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下大大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王大都，计亦数千里大远，文王大兴以至武王大世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王大都而不足以及武王大世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

　　且武王倡大义于天下，太公相而成大，而独以为非，岂伯夷乎？天下大道二，仁与不仁也。纣大为君，不仁也；武王大为君，仁也。伯夷固不事不仁大纣以待仁，而后出武王大仁焉，又不事大，则伯夷何处乎？余故曰圣贤辩大以明，而后世偏见独识者大失其者也。呜呼，使伯夷大不死，以及武王大时，其烈岂减太公哉！

妾本钱塘江上住。花落花开，不管流年度。燕子衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨。
斜插犀梳云半吐，檀板轻敲，唱彻黄金缕。望断行云无觅处，梦回明月生南浦。

云海相望寄此身，那因远适更沾巾。
不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。
沙漠回看清禁月，湖山应梦武林春。
单于若问君家世，莫道中朝第一人。

楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。