东北一枝花
-张哈哈
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余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。余始识于剑池之上，固心已贤之矣。入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。余益贤虚白，为之太息而有感焉。近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。余是以乐与之游而不知厌也。
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
译文
我起初不愿意和僧人交往，曾经读苏轼写的《勤上人诗序》，看到他称赞勤上人的贤德说：“假如勤上人能跻身士大夫之中，一定不会辜负欧阳修。”我于是为士大夫的风气败坏很久而感到悲哀，也为僧人中竟有可交往的人而高兴。
去年春天，我客居在城西，读书的空闲时间，就前往云岩的各个山峰之间，寻找所说的值得交往的人，找到了虚白上人。
虚白身形清瘦而精神清朗，在众人中不随便说笑。我最初在剑池边认识他，发自内心地觉得他很贤德。走进他的房间，没有一件多余的东西，只有破旧的竹席、折断的锅，干干净净没什么灰尘。天冷了也穿不暖和，只一件僧衣，饿了也吃不饱，只一碗粥，却自
此文开篇直言自己原本不喜与佛教徒交往，但通过阅读苏轼的《勤上人诗序》，对佛教界中亦有贤者产生了新的认识，进而对士大夫风气的败坏感到悲哀；然后描绘虚白上人的外貌、居住环境、生活方式以及待人接物的态度，展现出其清贫自守、淡泊名利、精神愉悦的贤者形象；接着将虚白上人与当时趋炎附势、互相吹捧又互相诋毁的士大夫以及追求世俗名利的佛教徒进行对比，进一步凸显了虚白上人的高洁品质；最后写下自己的所感所想，既是为了警示世人，也是为了自我反省，希望自己无愧于虚白上人的贤者之风。这篇文章不仅赠给虚白上人，而且也为了“风乎人”、“省于己”，是为了针砭时弊而作的。
予初游潭上，自旱西门左行城阴下，芦苇成洲，隙中露潭影。七夕再来，又见城端柳穷为竹，竹穷皆芦，芦青青达于园林。后五日，献孺召焉。止生坐森阁未归，潘子景升、钟子伯敬由芦洲来，予与林氏兄弟由华林园、谢公墩取微径南来，皆会于潭上。潭上者，有灵应，观之。
冈合陂陀，木杪之水坠于潭。清凉一带，坐灌其后，与潭边人家檐溜沟勺入浚潭中，冬夏一深。阁去潭虽三丈余，若在潭中立；筏行潭无所不之，反若往水轩。潭以北，莲叶未败，方作秋香气，令筏先就之。又爱隔岸林木，有朱垣点深翠中，令筏泊之。初上蒙翳，忽复得路，登登至冈。冈外野畴方塘，远湖近圃。宋子指谓予曰：“此中深可住。若冈下结庐，辟一上山径，頫空杳之潭，收前后之绿，天下升平，老此无憾矣！”已而茅子至，又以告茅子。
是时残阳接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始犹红洲边，已而潭左方红，已而红在莲叶下起，已而尽潭皆頳。明霞作底，五色忽复杂之。下冈寻筏，月已待我半潭。乃回篙泊新亭柳下，看月浮波际，金光数十道，如七夕电影，柳丝垂垂拜月。无论明宵，诸君试思前番风雨乎？相与上阁，周望不去。适有灯起荟蔚中，殊可爱。或曰：“此渔灯也。”
高启
吴伟业
谭元春
于谦