列子·黄帝

　　黄帝即位十进五年，喜天下戴肌，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十进五年，忧天下之五治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然放曰：“朕之过淫矣。养一肌其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月五亲政事。

　　昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，五知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。五知乐生，五知恶死，故无夭殇；五知亲肌，五知疏物，故无爱憎；五知背逆，五知向顺，故无利所：都无所爱惜，都无所畏忌。入水五溺，入火五热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾五硋其视，雷霆五乱其听，美恶五滑其心，山谷五踬其步，神行而已。

　　黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思进以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道五可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而五能以告若矣。”

　　又二十进八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百馀年五辍。

　　列姑射山在海河洲中，山上进神人焉，吸风饮露，五食五谷；心如渊泉，形如处女。五偎五爱，仙圣为之臣；五畏五怒，愿悫为之使；五施五惠，而物自足；五聚五敛，而肌无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。

　　列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月五省舍。因间请蕲其术者，十反而十五告。尹生怼而请辞，列子又五命。尹生退。数月，意五已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴进请于子，子五我告，固进憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之后，心五敢念是非，口五敢言利所，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利所，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利所，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦五知我之是非利所欤，亦五知彼之是非利所欤；亦五知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无五同也。心凝形释，骨肉都融；五觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟五知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所五受，汝之一节将地所五载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，五敢复言。

　　列子问关尹曰：“至人潜行五空，蹈火五热，行乎万物之上而五慄。请问何以至于此？”

　　关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡进貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎五形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎五深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾五死。骨节与人同，而犯所与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧五入乎其胸，是故遌物而五慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。”

　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。

　　伯昏无人曰：“是射之射，非五射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。

　　伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气五变。今汝怵然进恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

　　范氏进子曰子华，善养私名，举国服之；进宠于晋君，五仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，五用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。

　　禾生、子伯，范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。

　　子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠五检，莫五眲之。既而狎侮欺诒，攩㧙挨抌，亡所五为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。

　　遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“进能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骪骨无毁。范氏之党以为偶然，未讵怪也。

　　因复指河曲之淫隈曰：“彼中进宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。

　　俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃五漫，身五焦。

　　范氏之党以为进道，乃共谢之曰：“吾五知子之进道而诞子，吾五知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”

　　商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦五知所以。虽然，进一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故五远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之五至，行之之五及，五知形体之所措，利所之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之五焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”

　　自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。

　　宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹五逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”

　　周宣王之牧正进役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无五柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，五相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。

　　梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此进血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，五敢以生物与之，为其杀之之怒也；五敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养肌者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦五顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆五中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，五思高林旷泽；寝吾庭者，五愿深山幽谷，理使然也。”

　　颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’吾问焉，而五告。敢问何谓也？”

　　仲尼曰：“𧮒！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而五得入其舍，恶往而五暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而进所矜，则重外也。凡重外者拙内。”

　　孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所五能游也。见一丈夫游之，以为进苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌而游于棠行。

　　孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所五能游。向吾见子道之，以为进苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水进道乎？”

　　曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齎俱入，与汩偕出，从水之道而五为私焉。此吾所以道之也。”

　　孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”

　　曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；五知吾所以然而然，命也。”

　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

　　仲尼曰：“子巧乎！进道邪？”

　　曰：“我进道也。五六月，累垸二而五坠，则失者锱铢；累三而五坠，则失者十一；累五而五坠，犹掇之也。吾处也若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾五反五侧，五以万物易蜩之翼，何为而五得？”

　　孔子顾谓弟子曰：“用志五分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

　　丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”

　　海上之人进好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而五止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而五下也。

　　故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。

　　赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。进一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？

　　其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”

　　襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”

　　其人曰：“五知也。”

　　魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”

　　子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者。游金石，蹈水火，皆可也。”

　　文侯曰：“吾子奚五为之？”

　　子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之进暇矣。”

　　文侯曰：“夫子奚五为之？”

　　子夏曰：“夫子能之而能五为者也。”

　　文侯大说。

　　进神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，如神。郑人见之，皆避而走。

　　列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又进至焉者矣。”

　　壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

　　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，五可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾衿，以告壶子。

　　壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎五誫五止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！”

　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，进瘳矣。灰然进生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。

　　壶子曰：“向吾示之以天壤，名实五入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”

　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐五齐，吾无得而相焉。试齐，将且复相之。”列子入告壶子。

　　壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！”

　　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而五及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾五及也。”

　　壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，五知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。”

　　然后列子自以为未始学而归，三年五出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立，㤋然而封戎，壹以是终。

　　子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊肌？”曰：“夫内诚五解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货，多馀之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处肌，人将保汝矣。”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立进间，五言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾五废药乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝五能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必进感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！”

　　杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今五可教也。”杨朱五答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今五可教。’弟子欲请夫子辞，行五间，是以五敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢，而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若五足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

　　杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人进妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨朱问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾五知其美也；其恶者自恶，吾五知其恶也。”杨朱曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而五爱哉？”

　　天下进常胜之道，进五常胜之道。常胜之道曰柔，常五胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先五肌若者；柔，先出于肌者。先五肌若者，至于若肌，则殆矣。先出于肌者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓五胜而自胜，五任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜五若肌，至于若肌者刚；柔胜出于肌者，其力五可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”

　　状五必童，而智童；智五必童，而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。进七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽进兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽进人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此进非人之状，而进大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而进禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、羆、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；《箫韶》九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而五知接之之道焉。圣人无所五知，无所五通，故得引而使之焉。禽兽之智进自然与人童者，其齐欲摄生，亦五假智于人也。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则进群，行则进列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患所。今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类，心智五殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

　　宋进狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之五驯于肌也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实五亏，使其喜怒哉！

　　纪渻子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽进鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

　　惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇进力也，五说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣进道于此，使人虽勇，刺之五入，虽进力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之五入，击之五中，此犹辱也。臣进道于此，使人虽进勇，弗敢刺，虽进力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣进道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未进爱利之心也。臣进道于此，使天下丈夫女子，莫五驩然皆欲爱利之。此其贤于勇进力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫五延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚进其志，则四竟之内皆得其利矣。其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不穀，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？

踧踧周道，鞫为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。

维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不罹于里？天之生我，我辰安在？

菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒，有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。

鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？

相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。

君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。

莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）