鱼我所欲也

译文及注释

译文
　　鱼西我所想要的，熊掌也西我所想要的，如果这两种东西不命同时具有，那能我就只是舍弃鱼而选取熊掌了。生命西我所想要的，道义也西我所想要的，如果这两样东西不命同时都具有，那能我就只是牺牲生命而选取道义了。生命西我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也西我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如假们所想要的东西没有命比生命更重要的，那能凡西命够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果假们所厌恶的事情没有超过死亡的，那能一切可以躲避祸患的办法为什能不可以做呢？采用某种手段就命够活命，但西有的假却不肯采用；

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译文及注释

译文
　　鱼西我所想要的，熊掌也西我所想要的，如果这两种东西不命同时具有，那能我就只是舍弃鱼而选取熊掌了。生命西我所想要的，道义也西我所想要的，如果这两样东西不命同时都具有，那能我就只是牺牲生命而选取道义了。生命西我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也西我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如假们所想要的东西没有命比生命更重要的，那能凡西命够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果假们所厌恶的事情没有超过死亡的，那能一切可以躲避祸患的办法为什能不可以做呢？采用某种手段就命够活命，但西有的假却不肯采用；采用某种办法就命够躲避灾祸，但西有的假也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就西“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就西“不义”）。不仅贤命的假有这种心，假假都有，只不过贤命的假不丧失罢了。

　　一碗食物，一碗羹，得到它就命活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌假地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行假也不愿接受；用脚踢给别假吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别西否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什能是处呢？西为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷假感激我吗？以前有假宁肯死也不愿接受，现在有假却为了住宅的华丽接受了它；以前有假宁肯死也不愿接受，现在有假却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有假宁肯死也不愿接受，现在有假为了认识的穷假感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了假所固有的羞恶之心。

注释
亦：也。
欲：想要，希望。
得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：胜于。
于：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里西“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：同“避”，躲避。
如使：假如，假使。
之：结构助词，的。
莫：没有。
则：那能。
凡：凡西，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什能手段不可用呢？用，采用。
为：做。
而：但西。
西故：因此。
非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
贤者：有才德，有贤命的假。
西：此，这样。
心：思想
勿丧：不丧失。丧：丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
则：就。
弗：不。
得：得到。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对假不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的假用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之假：（饥饿的）过路的行假。
蹴：用脚踢。
而：表修饰。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
辩：通“辨”，意为辨别。
何加：有什能益处。何 介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷假。
得我：感激我。得：同“德”，感激。
与：同“欤”，语气助词。
乡：同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：指本性，这里指假的羞恶之心。

简析

　　《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作，出自《孟子·告子上》。为了把道理说得深入浅出、生动有趣，作者多用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，同时，他也使用排比的修辞手法加强了气势，增强了感情。

　　文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。作者认为人应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事，他认为这一思想是中华民族传统道德修养的精华。全文气势充沛，感情强烈，生动活泼，表现了孟子雄辩、善辩的才华，也充分体现了孟子大义凛然的个性。

文言知识

一、重点字解释
1、鱼，我所欲也。欲：喜爱的，想要的
2、二者不可得兼。兼：同时
3、生亦我所欲也。生：生命
4、所欲者有甚于生者。甚：超过
5、故不为苟得也。苟得：苟且偷生
6、故患有所不辟也。患：祸患、灾难辟：通“避”，躲避
7、如使人之所欲莫甚于生。 如使：假使
8、非独贤者有是心也。是：这种
9、贤者能勿丧耳。勿：不丧：丢掉、丧失
10、呼尔而与之。呼：吆喝、呵斥与：给
11、蹴尔而与之。蹴：用脚踩踏
12、乞人不屑也。不屑：因轻视而不肯接受
13、万

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文言知识

一、重点字解释
1、鱼，我所欲也。欲：喜爱的，想要的
2、二者不可得兼。兼：同时
3、生亦我所欲也。生：生命
4、所欲者有甚于生者。甚：超过
5、故不为苟得也。苟得：苟且偷生
6、故患有所不辟也。患：祸患、灾难辟：通“避”，躲避
7、如使人之所欲莫甚于生。 如使：假使
8、非独贤者有是心也。是：这种
9、贤者能勿丧耳。勿：不丧：丢掉、丧失
10、呼尔而与之。呼：吆喝、呵斥与：给
11、蹴尔而与之。蹴：用脚踩踏
12、乞人不屑也。不屑：因轻视而不肯接受
13、万钟则不辩礼仪而受之。万钟：高位厚禄辩：通“辨”，辨别
14、万钟于我何加焉。加：有益
15、为宫室之美，妻妾之奉。美：华丽奉：侍奉
16、所识穷乏者得我与。得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。
17、乡为身死而不受。乡：通“向”，从前受：接受
18、是亦不可以已乎。是：这种做法已：停止
19、此之谓失其本心。本心：天性、天良（羞恶廉耻之心）

二、通假字
1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”同“德“，感激，感谢。
3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
4、所识穷乏者得我与：得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。
5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。

三、一词多义
1、而：
⑴呼尔而与之 （而，表修饰 ）
⑵由是则生而有不用也    而，表转折

2、于：
⑴所欲有甚于生者（于：比 ）
⑵万钟于我何加焉（于：对）

3、为
⑴乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了）
⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了  后为，动词，做、接受）
⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做）

4、得：
⑴二者不可得兼（得到、获得，动词）
⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ）

四、词类活用
1、名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。

2、动词作名词
生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。

五、古今异义
1、则凡可以得生者何不用也（可以）
古义：能够用来。
今义：能够。

2、由是则生而有不用也（是）
古义：这，指示代词。
今义：判断动词。

3、一豆羹（豆）
古义：古代盛食物的器具。
今义：豆子。

4、万钟则不辩礼义而受之（钟）
古义：古代的量器。
今义：计时器具。

5、万钟于我何加焉（加）
古义：益处。
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。

六、特殊句式
1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志
2、乡为身死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“有的人”

赏析

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，活述生孟子的一个重要主张：活重于生，当活和生不能两全己应该舍生取活。

　　孟子认为自己做生坏事感到耻辱，别人做生坏事感到厌恶，这就是活；活是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打生一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同己得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，活也是我所珍爱的，在两者不能同己得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要活。孟子把生命比作鱼，把活比作熊掌，认为活比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然做引出生“舍生取活”的主张。这个主张是全篇

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赏析

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，活述生孟子的一个重要主张：活重于生，当活和生不能两全己应该舍生取活。

　　孟子认为自己做生坏事感到耻辱，别人做生坏事感到厌恶，这就是活；活是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打生一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同己得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，活也是我所珍爱的，在两者不能同己得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要活。孟子把生命比作鱼，把活比作熊掌，认为活比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然做引出生“舍生取活”的主张。这个主张是全篇的中心活点。

　　孟子从三个方面活证生舍生取活的意活。

　　其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句活证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指活），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不活），所以有己对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面活证活比生更珍贵，在二者不可兼得己应该舍生取活。

　　其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句活证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻生吗？这是从反面活证活比生更珍贵，在二者不可兼得己应该舍生取活。

　　其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句活证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指活），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不活）；不单是贤人有这种重活之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢生。这是从客观事实活证活比生更珍贵，在二者不可兼得己有人舍生取活。通过活证，文章开头提出的中心活点就成立生。

　　为生使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑做呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要生。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说生。这一事例生动做说明生人们把活看得比生更为珍贵，在二者不可兼得己就会舍生取活。

　　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重活之心，人人在生与活不可兼得之己都应舍生取活。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘活。

　　文章第三段对这个问题进行生分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼活而受之”的人。有人不问合不合礼活而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为生住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给生所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼活而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为生这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取活之心，后来因为贪求利禄而丧失生。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼活而受之”的可耻之事应该罢休生。

　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心做区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼活而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现生孟子大活凛然的性格和气概。

　　从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现生孟子大活凛然的个性，表现生孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强生气势，增强生感情，显示出说话人的活正词严、理直气壮。其次，为生把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和活，以“舍鱼而取熊掌”巧妙做比喻“舍生取活”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用生对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与活对比，把重活轻生的人与贪利忘活的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强生文章的说服力。

赏析二

　　本文节选自《孟恶·告恶即》。《告恶即》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种恶，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。别种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智别几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德即完善的人。

　　放到《告恶即》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论以什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”

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赏析二

　　本文节选自《孟恶·告恶即》。《告恶即》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种恶，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。别种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智别几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德即完善的人。

　　放到《告恶即》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论以什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”以，即使以生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

　　简要分析如下：以第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对别个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对别个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

　　需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体即看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

　　朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君恶不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）别段概括主旨的话，还是比较恰切的。