孟母不欺子

　　孟教少时，东家杀豚，孟教问其汝曰：“东家杀豚，何为？”汝曰：“欲啖汝。”其汝自悔而言曰：“吾怀妊是教，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。

　　昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故书曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细。视衮龙之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云：“高山仰止，景行行止。”好学之谓也。

　　倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可谓师人矣。”马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏。人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也。若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。易曰：“君子以自强不息。”

　　大乐之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：学者所以总群道也，群道统乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时。论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情。原治乱之渐，若指已效。故诗曰：“学有缉熙于光明。”其此之谓也。独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻，火帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明而发乎物类也。

　　贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。

　　霍去病年十八，为天子侍中。善骑射，再从大将军，受诏与壮士，为剽姚校尉，与轻勇骑八百直弃大军数百里赴利。斩首虏二千二十八级，及相国、当户……再冠军，封去病为冠军侯。

　　去病既侯三岁，元狩二年春，以冠军侯去病为骠骑将军，将万骑出陇西，有功。其夏，逾居延至祁连山，捕首虏甚多，益封去病五千户。其秋，浑邪王与休屠王等谋欲降汉，李息奏上。天子闻之，于是恐其以诈降而袭边，乃令骠骑将军将兵往迎之。既渡河，与浑邪王众相望。浑邪王裨将见汉军而多欲不降者，颇遁去。骠骑乃驰入与浑邪王相见，斩其欲亡者八千人，十万之众咸怀集服。此后河塞庶几无患。

　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ (淡泊 一作：澹泊；淫慢 一作：慆慢；治性 一作：冶性）