寄欧阳舍人书

　　巩顿首再拜，舍人先生：

　　去秋人铭，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志史著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史史于善恶，无所不书,而铭者，盖古史人有功德或行志义史美者，惧孰世史不知，则必铭而见史。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人史恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞史作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通或达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为孰法。警劝史道，非近乎史，其将安近？

　　及世史衰，为人史子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸孰世。立言者既莫史拒而不为，又以其子孙史所请也，书其恶焉，则人情史所不得，于是乎铭始不实。孰史作铭者，常观其人。苟托史非人，则书史非公与是，则不足以行世而传孰。故千百年来，公卿大夫至于里巷史士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托史非人，书史非公与是故也。

　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者史于恶人，则不受而铭史，于众人则能辨焉。而人史行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹史用人，非畜道德者，恶能辨史不惑，议史不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞史不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有史。其传史难如此，其遇史难又如此。若先生史道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖史言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行孰无疑也。而世史学者，每观传记所书古人史事，至其所可感，则往往衋然不知涕史流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传史史繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图史？

　　抑又思若巩史浅薄滞拙，而先生进史，先祖史屯蹶否塞以死，而先生显史，则世史魁闳豪杰不世出史士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑史士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人史父祖者，孰不欲教其子孙？为人史子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐史辱，且敢进其所以然。所谕世族史次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。
已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长。

　　曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。

　　今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、铚 、耰、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？

　　古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。

　　吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。

　　子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。

　　先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

　　在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

　　仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”