龊龊

韩愈〔唐代〕

龊龊当世士，所忧在饥寒。
但见贱者悲，不闻贵者叹。
大贤事业异，远抱非俗观。
报国心皎洁，念时涕汍澜。
妖姬坐左右，柔指发哀弹。
酒肴虽日陈，感激宁为欢。
秋阴欺白日，泥潦不少干。
河堤决东郡，老弱随惊湍。
天意固有属，谁能诘其端。
愿辱太守荐，得充谏诤官。
排云叫阊阖，披腹呈琅玕。
致君岂无术？自进诚独难。

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同情百姓忧国忧民

译文及注释

译文
那些卑琐自私的当代文士，他们所忧虑关心的只是与自己相关的功名利禄。
人们只见到贫贱的人的悲伤，却听不到富贵之人同情的叹息。
有高尚道德的人想着干一番独特的事业，他的抱负远大而不同于世俗的观念。
报效国家的心光明皎洁，经常因感伤世态艰难而涕泪纵横。
美丽的歌妓坐在左右两旁，柔软的手指下弹奏出凄清的乐曲。
虽然在我的面前每天都摆满了酒肴，但感慨激动怎能让我欢乐起来？
秋天的重阴遮蔽着白日，淤泥积水总是不干。
黄河决堤淹没了东郡，老人和小孩子都被急流和波涛卷走。
上天的意志是有一定原因的，但又有谁能

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创作背景

　　这首诗写于贞元十五年（799年）秋，此时韩愈在张建封幕下。此前，韩愈不得已而托身幕府，先到汴州董晋处，以董晋亡殁不得不离去而投奔徐州张建封。韩愈自视甚高，立志颇大，他本来寄希望于张建封，期待得到举荐而被大用，但二人志不相投，时有摩擦。贞元十五年七月，郑、滑发生水灾，人民死伤惨重。尽管二州不在徐州管辖范围内，作为徐州节度使的张建封，理应对国家和人民的灾难分担一分忧愁。但张建封不但没有对百姓表示怜悯之心，反而在国家遭遇灾难之时，在自己的领地置酒作乐，大开盛宴，大肆挥霍。韩愈对张建封的这种行径表示强烈的不满，于是写下了《龊龊》一诗。

参考资料：完善

1、韩愈著，王基伦注析．韩愈诗选．郑州．中州古籍出版社．2016年．25-26

2、孙昌武．韩愈诗文选评．西安．三秦出版社．2004年第1版．8-9

3、刘春主编；吴征，杨亚刚编著．韩愈．北京．昆仑出版社．2008年第1版．41-42

简析

　　《龊龊》一诗中，怜百姓之苦、抒报国之志、陈求荐之意三者以“河堤决东郡”为主要线索，先言俗士之志，次言“大贤”之事，末言自进之艰难，刻画出一个抱负远大而处境低微的有志之士的形象。全诗在写法上有意追模阮籍、陈子昂等人的咏怀传统，写情叙事交错，内容十分密集，语气坚毅，铿锵有力。

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赏析

　　这首诗开篇两句点出当世士人不忧大道而忧贫困的怪异现象，紧接着以 “但见” 与 “不闻” 的鲜明对比，深刻揭露这种社会现状的荒谬与可愤。随后四句，诗人抒发高远志向，明确表明自己绝非那类庸碌无志的当世士人，而是怀着炽热报国之心，渴望成就 “大贤事业”。但眼前笙歌宴饮、众人庸碌的现实，让诗人心中涌起深深的郁闷与无奈。

　　描摹 “河堤决东郡，老弱随惊湍” 的惨状时，诗人以沉痛笔触揭示水患给百姓带来的深重灾难，令人痛心疾首。面对时光流逝、天灾人祸的双重打击，诗人不禁仰天长问：“天意固有属，谁能诘其端？” 这份对命运的质疑，更凸显出他内心的焦虑与无助。

　　随着情感不断

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

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　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

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