招隐二首
左思〔魏晋〕
杖策招隐士，荒涂横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴冈，丹葩曜阳林。(白云 一作：白雪)
石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌？灌木自悲吟。
秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
经始东山庐，果下自成榛。
前有寒泉井，聊可莹心神。
峭蒨青葱间，竹柏得其真。
弱叶栖霜雪，飞荣流余津。
爵服无常玩，好恶有屈伸。
结绶生缠牵，弹冠去埃尘。
惠连非吾屈，首阳非吾仁。
相与观所尚，逍遥撰良辰。
译文及注释
译文
拄着拐杖去寻访隐士，荒野的道路仿佛横跨古今般苍凉。
岩穴里没有人为建造的房屋，山丘间却传来隐约的琴音。
白云停驻在背阴的山冈，红色的花朵在向阳的树林中闪耀。
石间清泉冲刷着如美玉般的岩石，细小的鱼儿在水中时浮时沉。
不必非要丝竹乐器奏乐，山水本身就有清越的声响。
何必等待人为的啸歌呢？风吹灌木自有悲吟般的韵律。
采秋菊作为充饥的干粮，摘幽兰插在衣襟间点缀。
徘徊久了脚步疲惫，真想弃官归隐此处啊。
开始在东山建造庐舍，果树下自然生长出成片的灌木。
屋前有一口清凉的泉水井，足以让人心神
简析
《招隐二首》是一组五言古诗。第一首诗写入山招还隐士，却被隐士生活环境所吸引，决意同隐，处处流露出诗人对现实的强烈憎恶，反映社会黑暗，显示出其不与世俗同流合污的高尚情操；第二首诗以山水田园为背景，抒发了诗人对于自然与人生、出世与入世的独到见解，他希望与志同道合的朋友一起，在逍遥自在中度过美好的时光，而不被俗世纷扰所累。
赏析
诗其一以隐士生活及居住环境为刻画对象，抒发了诗人不与世俗同流合污的决心。隐者群体自古便是士阶层价值倾向的重要体现，其诞生既是道家 “高尚其志、不事王侯” 冷峻人生观的产物，亦是儒家 “天下无道则隐” 狷介人格的结果。因此，隐者常作为道德力量的承载者，在价值观念混战的动荡时代，通过与世俗的对立实现自我人格的完善，甚至肩负起大众灵魂的救赎使命。隐者及其生活很早就成为文学中的重要主题。
诗篇开篇两句即直切主题，言明要至横断古今的荒僻路径之外寻访隐士。继而以大段笔墨细致入微地描绘隐士周遭环境：山冈之上白云飘荡，山林之中红花明艳，激荡的清泉清澈似镜，其间游鱼悠然浮沉 —— 此四
左思
左思（约250～305）字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。左思自幼其貌不扬却才华出众。晋武帝时，因妹左棻被选入宫，举家迁居洛阳，任秘书郎。晋惠帝时，依附权贵贾谧，为文人集团“二十四友”的重要成员。永康元年（300年），因贾谧被诛，遂退居宜春里，专心著述。后齐王司马冏召为记室督，不就。太安二年（303年），因张方进攻洛阳而移居冀州，不久病逝。► 21篇诗文 ► 1127条名句
羽衣女子
干宝〔魏晋〕
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。《搜神记》
秋胡行二首·其一
曹丕〔魏晋〕
尧任舜禹，当复何为。
百兽率舞，凤凰来仪。
得人则安，失之则危。
唯贤知贤，人不易知。
歌以咏言，诚不易移。
鸣条之役，万举必全。
明德通灵，降福自天。
三国志注·吕蒙传
裴松之〔魏晋〕
初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当途掌事，宜学问以自开益。’蒙曰：‘在军中，常苦多务，恐不容复读书。’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳！卿言多务，孰若孤？孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟；学必得之，宁当不为乎！宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。孔子言：“终日不食，终夜不寝以思，无益；不如学也。”光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓“老而好学”。卿何独不自勉勖邪？’蒙始就学，笃志不倦；其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳。至于今者，学识英博：非复吴下阿蒙！’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎？兄今代公瑾，既难为继；且与关羽为邻，斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气；然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以卿向待之。’密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰：‘人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学；耽悦书传，轻财尚义；所行可迹，并作国士：不亦休乎！
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