春情

【北正宫端正好】珊枕畔麝兰香，罗帕上鸳鸯字，引得人无明夜坐想眠思。不付能遂了今生志。又惹起闲愁至。

【滚绣球】想着那抱银筝写怨词，并香肩咏柳枝。我为她朋友中受了那许多讥刺，她为我母亲行惹得来常是参差。她为我针指上撇了半年，我为她笔砚上疏了许时。她敬我胜敬似饱文章玉堂学士，我爱她更爱如擅风流金屋娇姿。撇不得她腰欺杨柳风前态，忘不得她口吐丁香枕上私，眼底何之。

【倘秀才】一个是善歌舞梨园教师，一个是知律吕苏州刺史，端的是才子佳人信有之。一个怀春消粉晕，一个想象废神思，不分个彼此。

【滚绣球】好恩情半霎儿，恶愁肠十二时。几番家柬帖儿上错佥了名字。有时节卦爻儿中倒点了干支。减何郎镜里容，添潘岳鬓上丝，怕姨夫争怕似出柙虎兕。恨虔婆更恨如当道蛇儿。往常时种成合璧蓝田玉，今日也砍倒栖鸾翠竹枝，展转嗟咨。

【倘秀才】我为他寄相思寄到有百来篇小词，他为我写离恨写到有千来张大纸。到如今都做了无打断春蚕口内丝。约期在明月馆，设誓在海神祠，虚劳了口齿。

【叨叨令】性疏狂播满烟花市，病风流害损青云志。思模糊懒写兰亭字，瘦伶仃羞看罗衫[衤至]，兀的不想杀人也么哥，路迢迢无个人传示。

【脱布衫】常想着喜春晴步苍苔轻逐游丝，动春心倚雕阑笑捻花枝。怯春寒下珠帘羞看燕子，诉春愁寄花笺暗央蝶使。

【小梁州】咱两个一煞相逢万种思，留意孜孜。秋千庭院晚凉时，传心事，撇下绣鞋儿。

【么篇】这姻缘不让蒲东寺，想莺莺未必如斯。也曾向月底潜，也曾向花边俟。雨云情思，都做了断肠词。

【尾声】今日也愁着风怕着雨，青衫血泪应常渍。几时得并着肩携着手，玉镜铅华恰再施，拨雨撩云又如是。咏月嘲风旧相似，看香袅金炉篆一丝，喜梅印纱窗影半枝。何粉韩香得重赐，破镜分钗得重视，吐噀玉喷珠那才思，展说地谈天那胸次。将翠幕云屏更设施，把锦帐鸳衾重铺肆。说海誓山盟旧日思，遂倚翠偎红少年事。解合欢带儿，松同心结子，还记得喘吁吁立不定灯前那一个死。

　　兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。《幼学琼林》

　　天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办。如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。

　　余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然，姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺，厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之类是也。”

　　昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。

　　古剑陶庵老人张岱书。

　　予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容己矣。

　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志即不怠；忽心生，责此志即不忽；懆心生，责此志即不懆；妒心生，责此志即不妒；忿心生，责此志即不忿；贪心生，责此志即不贪；傲心生，责此志即不傲；吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。