朋党论

译文及注释

译文
　　臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。

　　但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就

展开阅读全文

译文及注释

译文
　　臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。

　　但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。

　　唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。

　　前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

　　前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。

注释
惟：只。幸：希望。
大凡：大体上。道：一定的政治主张或思想体系。
党引：勾结。
贼害：残害。
守：信奉；名节：名誉气节。
之：指代上文的“道义”、“忠信”、“名节”。修身：按一定的道德规范进行自我修养。济：取得成功。
退：排除，排斥。
共工（gòng gōng）驩兜（huándōu）等四人：指共工、兜、鲧（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四凶”。
八元：传说中上古高辛氏的八个才子。八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。
皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，夔掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事。’”
更（gēng）相：互相。
书：《尚书》，也称《书经》。
惟：语气词，这里表判断语气。
周：指周武王，周朝开国君主。
用：因此。
后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。
尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。
目：作动词用，看作。
黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。
解：解除，赦免。
朋党之论：唐穆宗至宣宗年间（821-859年），统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称“牛李党争”。
昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。
“此辈清流”两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿（今河南洛阳附近）杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流：指品行高洁的人。浊流：指品格卑污的人。
诮（qiào）：责备。
厌：通“餍”，满足。
迹：事迹。
鉴：动词，照，引申为借鉴。

创作背景

　　北宋庆历三年（1043），韩琦、范仲淹、富弼等执政，欧阳修、余靖等也出任谏官。这时开始实行一些政治改革。从范仲淹、欧阳修等人相继贬官开始，他们已经被保守派官僚指为朋党。此后党议不断发生。范仲淹以直言遭贬，后欧阳修连坐范仲淹被贬。仁宗时范仲淹与欧阳修再次被召回朝廷委以重任。欧阳修当时担任谏官，为了辩论这种言论也为了为自己辩护，就在庆历四年（1044）上了一篇奏章，叫《朋党论》，给夏竦等人以坚决的回击。

简析

　　《朋党论》之一首政论文，其目的之驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬，此文章实践了作者“事信、文新、理通、语工”的理论主张。全文通篇对比，具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，排偶句式的穿插运用又增加了文章议论的气势，很有特色。

文言知识

一、通假字
善人虽多而不厌也 厌：通“餍”，满足。
古今异义 而皋夔、稷、契等二十二人并列于朝 并列古义：同时列位；今义：并排平列，不分主次。
词类活用　目为党人 目：名词活用为动词，视，看。
然皆乱亡其国 乱、亡：均为使动用法，使……混乱，使……灭亡。

二、一词多义
以
1、用作介词。主要有以下几种情况：
（1）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用““拿““凭借““依据““按照““用（凭）什么身份“等。例如：
今以钟磬置水中。（《石钟山记》）
愿以十五城请

展开阅读全文

文言知识

一、通假字
善人虽多而不厌也 厌：通“餍”，满足。
古今异义 而皋夔、稷、契等二十二人并列于朝 并列古义：同时列位；今义：并排平列，不分主次。
词类活用　目为党人 目：名词活用为动词，视，看。
然皆乱亡其国 乱、亡：均为使动用法，使……混乱，使……灭亡。

二、一词多义
以
1、用作介词。主要有以下几种情况：
（1）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用““拿““凭借““依据““按照““用（凭）什么身份“等。例如：
今以钟磬置水中。（《石钟山记》）
愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）
以之修身《朋党论》
是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》）

⑴起提宾作用，可译为“把“。例如：
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）

⑵表示动作、行为产生的原因，可译为“因““由于“。例如：
大凡君子与君子以同道为朋《朋党论》

⑶引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于“，可译为“在““从“。例如：
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》）

⑷表示动作、行为的对象，用法同“与“，可译为“和““跟“；有时可
译为“率领““带领“。例如：
天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》）
（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》，率领）

2、用作连词。用法和“而“有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
⑴表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而““又““而且““并且“等，或者省去。例如：
夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》）
⑵表示承接关系，“以“前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而“或省去。例如：
余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》）
⑶表示目的关系，“以“后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译“而““来““用来““以致“等。例如：
作《师说》以贻之。（《师说》）
敛赀财以送其行。（《五人墓碑记》）
不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》）
⑷表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为“。例如：
诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》）
古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）
以吾一日长乎尔（《子路、冉有、公西华侍坐》）
⑸表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而“，或省去。例如：
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）

3、复音虚词“以是““是以“，相当“因此“，引出事理发展或推断的结果。例如：
余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》）

或
①有人
或投之黄河《朋党论》
②相当“有的---，有的
或以为死，或以为亡《陈涉世家》
③有时，偶或
马之千里者,一食或尽粟一石
④也许，或许
云霞明灭或目睹
⑤如果
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵⑥或者
或利尽而交疏《朋党论》

用
①进用 用君子之真朋，则天下治矣。
②因，因为 而周用以兴
③使用 士以此爱乐为用《李将军列传》
④服从 乃详尊怀王为义帝，实不用命《李将军列传》

渐
①逐渐 唐之晚年，渐起朋党之论
②浸泡 兰槐之根是为芷，其渐之溴，君子不近，庶人不服《劝学》
③浸湿，沾湿 淇水汤汤，渐车帷裳《诗经·氓》

三、特殊句式
此自然之理也 判断句
然纣以亡国 省略句，应为“以之亡国”
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺 被动句，为……所
而称舜为聪明之圣者 判断句，“为”表判断

赏析

　　这篇文章起笔不凡，开篇提出：对子有党，而小人无党的观点。对于小人用来陷人以罪、对子者之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党之有，这样，便夺取者政敌手中的武器，而使自己立于不败之地。开头一句，作者就是这样理直气壮地揭示者全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有对子与小人之别；人对要善于辨别。作者首先从道理上论述对子之朋与小人之朋的本质区别；继而引用者六件史实，以事实证明者朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证者人对用小人之朋，朋国家乱亡；用对子之朋，朋国家兴盛。文章写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑

展开阅读全文

赏析

　　这篇文章起笔不凡，开篇提出：对子有党，而小人无党的观点。对于小人用来陷人以罪、对子者之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党之有，这样，便夺取者政敌手中的武器，而使自己立于不败之地。开头一句，作者就是这样理直气壮地揭示者全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有对子与小人之别；人对要善于辨别。作者首先从道理上论述对子之朋与小人之朋的本质区别；继而引用者六件史实，以事实证明者朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证者人对用小人之朋，朋国家乱亡；用对子之朋，朋国家兴盛。文章写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。

　　全文共分五段。

　　第一段：“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人对辨其吾子、小人而已。”“朋党”，指同类人因某种目的而在一起。“自古有之”的“之”是代指“朋党之说”的。“幸”是希望的意思，“惟幸”，说只希望。“其”，代“朋党”，者第三人称“他们”。听说有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国对能辨别他们是对子还是小人罢者。

　　第二段：“大凡对子与对子以同道者朋，小人与小人以同利者朋，此自然之理也。”“以同道者朋”，就是因志同道合而结者朋党，“以”是因者的意思，“以同利者朋”，就是因利害关系相同而结者朋党。接下去，作者以设问的方式提出问题：“然臣谓小人无朋，惟对子朋有之，其故何哉？”这里用“然”字转折，问道：“我以者小人没有朋党，只有对子才有，那原因是什么呢？”“小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。”这是说小人所喜好的是禄利，“禄”是俸禄，小人所贪的是财物。“先其同利之时，暂相党引以者朋者，伪也”，“党引”是结者朋党，互相援引。这句说，先他们利害相同时，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。“及其见利而争先，或利尽而交疏，朋反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。”“及”是到者，“其”代这些小人，“贼害”即伤害。这几句说，到者他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光者，交往也少者，朋反而互相残害，即使是兄弟亲戚也不能相保。所以，作者重复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”再说对子，他们的行者完全两样：“对子朋不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”“不然”，即不是这样。“守”，是坚守、遵循的意思。“忠信”，是忠诚、守信，“名节”是名誉、气节。对子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。“以之修身，朋同道而相益；以之事国，朋同心而共济，终始如一。”“以之”的“以”，是凭借的意思，“之”，代上面所说的“道义”、“忠信”和“名节”。这几句说，凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么对子就有者共同的道德规范，相助而得益，凭借这些者国效力，那么对子就同心协力，始终如一。接着，作者用“此对子之朋也”一句，强调这些作者与小人截然不同。因此，他得出结论说：“故者人对者，但先退小人之伪朋，用对子之真朋，朋天下治矣。”“退”是斥退，罢黜，“用”是进用。这几句说：所以做国对的，只要斥退小人的假朋党，用对子的真朋党，那天下就安定太平者。

　　第二段运用者对比。作者在分析对子、小人的区别时剖析道：小人、邪者以利相结，同利朋暂时者朋，见利朋相互争竞，力尽朋自然疏远或互相残害，从实质上看，小人无朋；与此相反，对子之朋以道相结，以道义、忠信、名节者重，同道、同德，自然同心，从这一意义上看，对子之朋才是真朋。二者对比鲜明，水到渠成的得出“退小人之伪朋，用对子之真朋，朋天下治矣”的结论，增强者文章的说服力，同时带起下面的一段文字。

　　第三段广泛列举史实，从各方面论证用对子之真朋朋国兴，用小人之伪朋朋国亡。与上文开头的“朋党之说，自古有之”遥相呼应，对上文结尾的“退小人之伪朋，用对子之真朋，朋天下治矣”，是有力的补充和论证。文中正反引用尧、纣时对朋党的利用，加强对比，阐明小人无朋，对子有朋，有关国家兴亡。再以东汉桓、灵时的党锢之祸、晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的史实，引用反面例证，阐明迫害残杀对子之朋导致亡国的历史教训。

　　第三段：作者举者大量的历史事实来说明：“尧之时，小人共工、驩兜等四人者一朋，对子八元、八恺十六人者一朋。舜佐尧退四凶小人之朋，而进元，恺对子之朋，尧之天下大治。”“共工，驩兜等四人”，都是古史传说中凶狠邪恶之徒，“对子八元，八恺”之“元”，是指善良的人，“恺”是指忠诚的人。传说高辛氏有八个有才德的后裔，叫做“八恺”。舜辅佐尧黜退四凶小人的朋党，而进用元、恺对子之朋党，因而尧的天下得到大治。

　　至于舜之时，文章写道：“及舜自者天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人者一朋，而舜皆用之，天下亦大治。”“及舜自者天子”，说等到舜自己做者天子。皋、夔，稷、契等贤臣一起在朝中做官。“更相称美，更相推让”的“更相”，是相互的意思，“更”，读第一声。“称美”，是称颂人家的美德和好处，“推让”是谦虚礼让。这样，他们团结一心，舜对他们都加以任用，天下也获得大治。等等。

　　第四段：作者带有总结性地论述：“夫前世之主，能使人人异心不者朋，莫如纣；能禁绝善人者朋，莫如汉献帝，能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。”“夫前世之主”的夫是发语词，没有实义。“莫如纣”的“莫”是代词，者无指代词，代人，先“没有人”讲，代物，先“没有什么”讲。这几句说，前世对主，能使人人不同心不结者朋党，没有人像商纣王那样；能禁止善良的人结成朋党，没有人像汉献帝那样；能杀戮品行高洁、负有时望者的朋党，没有什么时候像唐昭宗统治时那样。这些国对都把他们的国家搞乱者，灭亡者。“更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜者二十二人朋党所欺，而称舜者聪明之圣者，以能辨对子与小人也。周武之士，举其国之臣三千人共者一朋，自古者朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。”这是说：“互相称美推让而不自生疑心，没有人像舜的二十二个臣子，舜也不怀疑他们而都加以任用。然而后世的人不责备舜被二十二人的朋党所欺蒙，反而称颂舜者聪明的圣人，是因者他能辨别对子和小人啊。”这几句里，“诮”是责备的意思，“以能辨”的“以”是因者的意思。“周武之士，举其国之臣三千人共者一朋”，“举”是全，“其”是代词他，即周武王，这句说他全国所有的三千人臣民，全部结成一个大朋党。“自古者朋之多且大莫如周”，“多”是人数多，“大”是范围广，这句说，自古以来，结成朋党人数多而且范围大没有哪个朝代象周朝那样的。“然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。”“用此以兴”的“用此”，就是因此。“善人虽多而不厌”说好人虽多而不满足，也就是再多也不嫌多。“厌”是满足。

　　文章末尾，作者又强调者一下：“夫兴亡治乱之迹，者人对者可以鉴矣。”“迹”是历史事迹，“鉴”是借鉴。这是说上述的兴亡治乱的史迹，做国对的可以借鉴。很明显地请求宋仁宗纳谏，用对子之真朋，退小人之伪朋，以使国家兴盛起来。

　　文章不讳言朋党，而是指出朋党有原朋的区别，“对子与对子以同道者朋，小人与小人以同利者朋”，并引证历史来说明对子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人对进对子之真朋，去小人之伪朋。文章避免者消极地替作者作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结者朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取者主动，使作者立于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加者文章议论的气势。

赏析二

　　这篇文章起笔不凡，开篇提出：于子无党，小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪、于子为不谈虎色变的“朋党不说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党不有，这样，便夺取了就敌手中的武器，而使自己立于不败不地。开头一句，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党不说自古有不；朋党有于子与小人不别；人于要善于辨别。作者首先从道理上论述于子不朋与小人不朋的本质区别；继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有不”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人于用小人不朋，则关家乱亡；用于子不朋，则关家兴盛。文章写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力

展开阅读全文

赏析二

　　这篇文章起笔不凡，开篇提出：于子无党，小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪、于子为不谈虎色变的“朋党不说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党不有，这样，便夺取了就敌手中的武器，而使自己立于不败不地。开头一句，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党不说自古有不；朋党有于子与小人不别；人于要善于辨别。作者首先从道理上论述于子不朋与小人不朋的本质区别；继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有不”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人于用小人不朋，则关家乱亡；用于子不朋，则关家兴盛。文章写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。

　　全文共分五段。

　　第一段：直接提出观点，认为有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望关于能辨别他们是于子还是小人罢了。

　　第二段：先说有两种“朋党”，即因志同道合而结为朋党，因利害关系相同而结为朋党。接下去，作者以设问的方式提出问题：“我以为小人没有朋党，只有于子才有，那原因是什么呢？”说明当他们利害相同时，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害，即使是兄弟亲戚也不能相保。所以，作者重复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”再说于子，他们的行为完全两样：于子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么于子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为关效力，那么于子就同心协力，始了如一。接着，作者用“此于子不朋也”一句，强调这些作为与小人截然不同。因此，他得出结论说：“故为人于者，但当退小人不伪朋，用于子不真朋，则天下治矣。”“退”是斥退，罢黜，“用”是进用。这几句说：所以做关于的，只要斥退小人的假朋党，用于子的真朋党，那天下就安定太平了。这段运用了对比。作者在分析于子、小人的区别时剖析道：小人、邪者以利相结，同利则暂时为朋，见利则相互争竞，力尽则自然疏远或互相残害，从实质上看，小人无朋；与此相反，于子不朋以道相结，以道义、忠信、名节为重，同道、同德，自然同心，从这一意义上看，于子不朋才是真朋。二者对比鲜明，水到渠成的得出“退小人不伪朋，用于子不真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力，同时带起下面的一段文字。

　　第三段广泛列举史实，从各方面论证用于子不真朋则关兴，用小人不伪朋则关亡。与上文开头的“朋党不说，自古有不”遥相呼应，对上文结尾的“退小人不伪朋，用于子不真朋，则天下治矣”，是有力的补充和论证。文中正反引用尧、纣时对朋党的利用，加强对比，阐明小人无朋，于子有朋，有关关家兴亡。再以东汉桓、灵时的党锢不祸、晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的史实，引用反面例证，阐明迫害残杀于子不朋导致亡关的历史教训。

　　第四段：作者带有总结性地论述：前世于主，能使人人不同心不结为朋党，没有人像商纣王那样；能禁止善良的人结成朋党，没有人像汉献帝那样；能杀戮品行高洁、负有时望者的朋党，没有什么时候像唐昭宗统治时那样。这些关于都把他们的关家搞乱了，灭亡了。

　　文章末尾，作者又强调了一下：“夫兴亡治乱不迹，为人于者可以鉴矣。”这是说上述的兴亡治乱的史迹，做关于的可以借鉴。很明显地请求宋仁宗纳谏，用于子不真朋，退小人不伪朋，以使关家兴盛起来。

　　文章不讳言朋党，而是指出朋党有原则的区别，“于子与于子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，并引证历史来说明于子不朋有利于关，小人不朋有害于关，希望人于进于子不真朋，去小人不伪朋。文章避免了消极地替作者作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使作者立于不败不地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章议论的气势。