天说

　　韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也！’若是者举不能知天。夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之。木朽而蝎中，草腐而萤飞。是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生。元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚！垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，悻悻冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”

　　柳子曰：“子诚有激而为是耶，则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异瓜蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶！”

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译文及注释

译文
　　韩愈对柳宗元说：“你知道关于天的道理吗？我给你谈谈关于天的道理吧。现今有人在患病疼痛、劳苦委屈、饥饿寒冷最厉害的时候，就会仰面呼天说：‘残害人民的人反而昌盛，保护人民的人反倒遭殃！’又仰面怨天说：‘你为什么使世道达到这样极端不合理的地步呀！’我看说这些话的人，都是不懂得天的。瓜果、饭菜坏了，虫子就会生出来；人的血气瘀塞不畅，就会长毒疮、肉瘤、痔瘘，并从中生出虫子；树木朽烂了，内部就产生蠹虫；野草腐烂了，就有萤火虫飞出。这些难道不是因为物坏了才产生出来的吗？物坏了，虫子就由此而生；元气、阴阳坏了，人就由此而生。虫子生出来后，物就更加坏了。虫子吃它、咬它，在它上面

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创作背景

　　此文不详作年，大约为唐德宗贞元二十年（804）前后在京师作。

参考资料：完善

1、尹占华解读·柳宗元集（节选）·北京：国家图书馆出版社，2020

简析

　　此文着重批判天能赏罚的唯心主义天命观，阐发天没有意志、是物质实体的观点。文中展示了两位思想家对于人与自然关系的不同理解，韩愈倾向于人类应受天命制约，而柳子则更强调人类的自主性和对自然的顺应。柳宗元坚持唯物主义观点，阐述了天人关系的问题，但忽视人类认识和掌握自然规律的能动作用。全文内容丰富、说理透彻，是古人对人与自然关系的探索。

赏析

　　柳宗元此文，颇遭儒家人士的批评。此文的核心观点即：功者自功，祸者自祸;结论则是：天人不相预。这种观点属于朴素的唯物主义。然所引韩愈之言，其大意谓人类垦田伐山、筑城修墓等行为，破坏天地元气，此种人愈少愈好，天有知，必使祸害自然环境者受罚，保护自然环境者受赏。柳宗元的意思则是说：天不能赏功罚祸，欲使天干预人的行为为大谬也。正如柳文所言，韩愈是有激之言，然柳宗元的反驳仅仅是针对韩氏所说“意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣”之句。柳宗元一向持天人相分的观点，故对天意赏罚之说不以为然。然则柳氏也有天地果蕨、人犹蠹虫之喻，皆以人类为自然环境的破坏者，与韩愈亦有相通之处。何焯说

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柳宗元

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元出身河东柳氏，与刘禹锡并称“刘柳”，与韩愈并称为“韩柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。► 236篇诗文　 ► 1925条名句