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东北一枝花
-张哈哈
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译文
早早失去伴侣的黄鹄多么悲伤啊，整整七年未曾成双成对。
它弯曲着长颈独自栖息啊，不愿与众鸟为伍。
每到夜深人静之时，它便发出悲凉的鸣叫声，思念着逝去的雄鹄。
这是天命注定让她早早地失去伴侣，但独自过夜又怎能不令人心伤。
寡妇想到这里啊，眼泪纷纷洒落了好几行。
哎，多么悲哀啊，对于逝去的亲人，我们怎能轻易忘怀。
就连飞禽都如此深情厚意，更何况是那些坚贞不渝的人。
尽管有杰出的好男儿求亲啊，也无法再与他人结为夫妻。
注释
黄鹄（hú）：鸟名，即天鹅。
七年：一作十年。
据《烈女传》记载，作者年轻丧偶，靠纺织为生，独自抚育幼儿，因无兄弟，生活艰难。有人听说她志性高尚，有道义，准备娶她为妻，她得知后，唱了这首歌，以示贞节。
参考资料：完善
《黄鹄歌》是战国时期鲁国诗人陶婴作的一首乐府诗。这首诗可分为三部分。开头六句是诗的第一部分，借孤栖独宿的黄鹄自喻。从“天命早寡兮”开始的六句，是诗的第二部分，转而直接说自己。结尾四句为第三部分，概括前两部分的意思，将篇旨归结到决不改嫁这一层意思上。全诗以单飞的黄鹄为喻，诉说自己守寡的苦恨和不忘故夫、终身守寡的决心。
这首《黄鹄歌》，最早见于汉刘向的《古列女传》。后世《太平御览》《乐府诗集》等书也都载录，文字上略有出入。诗题一作《陶婴歌》，见清人杜文澜《古谣谚》卷二十。《古列女传·贞顺》说：“陶婴者，古陶门之女也。少寡，养幼孤，无强昆弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求焉。婴闻之，恐不得免，乃作歌明己之不更二庭也。其歌曰……鲁人闻之，曰：‘斯女不可得已。’遂不敢复求。婴寡终身不改。君子谓陶婴贞壹而思。《诗》云：‘心之忧矣，我歌且谣。’此之谓也。”据此可知这是一首年轻寡妇的守节之歌。陶婴为了保全名节，自强不息，靠纺绩为生，抚育幼孤，守寡终生。在实现自己既定的人生目标这一点上，她无疑是一个成功者。这首《黄
这首诗可分为三部分。
开篇的六句，构成了诗篇的首章，诗人巧妙地以孤栖独宿的黄鹄为镜，映照出内心的孤寂与哀愁。这黄鹄，被赋予了七年丧偶的雌鸟形象，它于夜幕低垂时，颈项轻转，远离群鸟，独自栖息，其形其状，无不映射出女主人公内心深处的凄凉与孤寂。夜半时分，哀鸣四起，那是对逝去伴侣的无尽思念，字字句句，既言黄鹄之孤苦，亦道自身之痛楚，“七年不双”、“想其故雄”，字字泣血，将个人悲剧寓于黄鹄之境，深刻演绎了内心的痛苦与不幸。
随后，“天命早寡兮”引领的六句，转而直面内心，直抒胸臆。面对命运的安排，女主人公以“天命早寡”为由，试图以理智之态自我宽慰，“独宿何伤”，
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。
凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣。耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。
嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。
不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
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左丘明
佚名