旱麓

译文及注释

译文
瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。和乐平易好个君子，求福就凭和乐平易。
圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。和乐平易好个君子，天降福禄令人欢喜。
老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。
清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。和乐平易好个君子，神灵要来把你慰问。
葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。

注释
旱麓：旱山山脚。旱，山名，据考证在今陕西省南郑县附近。

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译文及注释

译文
瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。和乐平易好个君子，求福就凭和乐平易。
圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。和乐平易好个君子，天降福禄令人欢喜。
老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。
清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。和乐平易好个君子，神灵要来把你慰问。
葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。

注释
旱麓：旱山山脚。旱，山名，据考证在今陕西省南郑县附近。
榛（zhēn）楛（hù）：两种灌木名。
济（jǐ ）济：众多的样子。
岂（kǎi）弟（tì）：即“恺悌”，和乐平易。
君子：指周文王。
干（gān）：求。
瑟：光色鲜明的样子。
玉瓒（zàn）：圭瓒，天子祭祀时用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。
黄流：黄，用黄金制成或镶金的酒勺；流。用黑黍和郁金草酿造配制的酒，用于祭祀，即秬（jù）鬯（chàng）。
攸：所。
鸢（yuān）：动物名，即老鹰。
戾（lì）：到，至。
遐：通“胡”，何。
作：作成，作养。
骍（xīn）牡：红色的公牛。
介：求。景：大。
瑟：众多的样子，与第二章的“瑟”字不同义。
柞（zuò）棫（yù）：栎（lì）树与白桵（ruí）树。郑玄笺：“柞，栎也；棫，白桵也。”
燎：焚烧，此指燔柴祭天。
劳：慰劳。或释为保佑。
莫莫：同“漠漠”，众多而没有边际的样子。
葛藟（léi）：葛藤。
施（yì）：伸展绵延。
条枚：树枝和树干。
回：奸回，邪僻。

创作背景

　　《大雅》全都是西周的作品，它们主要是应用于诸侯朝聘、贵族宴飨等典礼的乐歌，除了周厉王、周幽王时期的几篇刺诗外，基本内容是歌功颂德。《大雅·旱麓》一诗是《大雅》的第五篇，与下一篇《大雅·思齐》、上一篇《大雅·棫朴》，一般认为，这几篇都是赞颂周文王的乐歌。

简析

　　《旱麓》是一首四言诗，此诗描写君子祭祀以求福。诗共六章，每章四句，以“岂弟（恺悌）君子”一句作为贯穿全篇的气脉。第一章以旱山山脚茂密的榛树楛树起兴，说明因和乐平易而得福，得福而更和乐平易；第二章开始触及“祭祖受福”的主题，渲染祭祀现场的和乐氛围；第三章从祭祀现场宕出一笔，描写飞鸢与跃鱼；第四章收回，继续写祭祀的现场；第五章接写燔柴祭天之礼；第六章以生长茂密的葛藤在树枝树干上蔓延不绝比喻上天将永久地赐福给周邦之君民。全诗章法结构摇曳多姿，通篇弥漫着温文尔雅的君子之风，篇幅虽短，内涵却丰。

赏析

　　关于《旱麓》的主旨，《毛诗序》称此诗为“受祖”之作，周室先祖世代承袭后稷、公刘的功业，太王、王季又借此获致百福、求取禄位，三家诗的观点与此相同。对于“受祖”的内涵，唐代孔颖达疏解为文王承袭先祖的功业，清代魏源《诗古微》则认为是祭祖祈福。宋代朱熹《诗集传》提出此诗是歌咏文王之德，其《诗序辨说》还斥责《毛诗序》谬误深重，“百福干禄”的说法更是文理不通。清代方玉润《诗经原始》既批驳《毛序》为无稽之谈，又不满朱熹的解读过于空泛，认为此诗是记述祭祀受福之事，还指出《大雅·棫朴》谈及培育人才，于祭祀中显露端倪，此篇写祭祀，也尽显人才培育的兴盛之貌。今人程俊英《诗经译注》则将此诗定为歌颂周文王祭祖

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赏析

　　关于《旱麓》的主旨，《毛诗序》称此诗为“受祖”之作，周室先祖世代承袭后稷、公刘的功业，太王、王季又借此获致百福、求取禄位，三家诗的观点与此相同。对于“受祖”的内涵，唐代孔颖达疏解为文王承袭先祖的功业，清代魏源《诗古微》则认为是祭祖祈福。宋代朱熹《诗集传》提出此诗是歌咏文王之德，其《诗序辨说》还斥责《毛诗序》谬误深重，“百福干禄”的说法更是文理不通。清代方玉润《诗经原始》既批驳《毛序》为无稽之谈，又不满朱熹的解读过于空泛，认为此诗是记述祭祀受福之事，还指出《大雅·棫朴》谈及培育人才，于祭祀中显露端倪，此篇写祭祀，也尽显人才培育的兴盛之貌。今人程俊英《诗经译注》则将此诗定为歌颂周文王祭祖得福、重视培养人才的作品。

　　全诗共六章，每章四句，“岂弟君子”是贯穿全篇的核心语句。首章前两句以旱山脚下繁茂的榛树楛树起兴，同时兼具比喻之意。毛传解释此句，称其喻指阴阳调和、山林丰茂，君子因而能顺遂求禄、和乐安居。郑玄笺注则表示，林木繁盛是得益于山川云雨的滋养，好比周地百姓丰足安乐，是蒙受了君主的德泽教化。二人从君、民两个角度阐释，说理都十分透彻。后两句“岂弟君子，干禄岂弟”，依郑玄所言，是君主以和乐平易的德行惠及百姓，因此求福得禄也顺遂安乐，因平易获福，又因福泽更显平易，因果相承，暗藏深意。

　　从第二章起，诗歌触及祭祖受福的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，白玉酒器与金黄酒液相映，色彩明艳夺目，文字营造出的视觉效果极佳，姚际恒在《诗经通论》中称此为华丽的文句。

　　第三章笔锋宕开，离开祭祀现场描写鸢飞鱼跃，章法显得灵动多姿。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”字面意思清晰易懂，深层内涵却难以定论。郑玄先将其释为恶鸟远飞、不害百姓，鱼儿跃于深渊、百姓安居；在注解《礼记·中庸》所引这两句时，又改称圣人德泽遍及天地，万物各得其所。王先谦《诗三家义集疏》讥讽这是随文附会的解释。书中采信的《鲁诗》之说，即王符《潜夫论·德化》的解读，认为君子平易的德泽泽被飞鸟游鱼，万物皆欢悦，士庶自然归仁。但王先谦既认定《大雅·棫朴》中“遐不作人”是培育人才之意，此诗中的同句自然也指培养人才，不应将“人”释为“仁”。实则“鸢飞戾天，鱼跃在渊”是喻指天地广阔，贤才皆能尽展才智，因此下文接写“岂弟君子，遐不作人”，意为和乐平易的君主定会培育新人，传承先祖的德业。

　　第四章笔锋收回，重回祭祀现场。“清酒既载”与第二章的“黄流在中”前后呼应，绝非闲笔，描绘的是祭祀时的缩酒仪式：将酒斟入玉瓒，在神位前铺好白茅，把酒浇在茅草上，酒液渗入茅中，象征神灵饮用。“騂牡既备”则写祭祀备办赤色公牛作为祭品，以牛为祭的太牢之礼，规格十分隆重。

　　第五章续写燔柴祭天之礼，人们砍下柞树、棫树的枝干堆作祭柴，将玉帛、牺牲放在柴堆上焚烧，缕缕烟气升腾上天，象征与天神沟通，将世人的虔敬与祈愿上达苍穹。昊天上帝与先祖神灵见这般君民相和的景象，必会庇佑慰劳，赐予洪福。

　　末章继首章、第三章后再次运用比兴，以繁茂蔓延的葛藤缠附枝干，喻指上天永久赐福给周室君臣。葛藟“莫莫”与榛楛“济济”，首尾叠词相互呼应，颇具巧思。末句“求福不回”历来有两种解读，郑玄笺注为不违背先祖之道，高诱注解《吕氏春秋·知分》所引此诗，则释为求福不循邪僻之道。

　　全诗通篇透着温文尔雅的君子气度，与祭祀的庄严仪式相得益彰。诗中既有榛楛繁茂、葛藟蔓延的自然景致，也有玉瓒盛酒、太牢献祭的斑斓祭仪；既藏福禄降临的美好祈愿，也含培育人才的深切期盼。篇幅虽短，内涵却十分丰厚。