拟李白蜀道难作梁父吟

抱膝南阳庐，明时甘陆沈。唐尧咄六合，飞书入深林。

颍川之水，咄嗟不足洗余耳，拂衣长啸直上岱宗之嵚岑。

岱宗高高不得上，卧龙之叟来相寻。邀余憩梁父，重作梁父吟。

我吟梁父君古猜，仰天叱咤浮云开。晏婴侏儒忌贤哲，二三力士庸堪哀。

古来封禅之君七十二，其人一一俱尘埃。请为梁父吟，我吟君古猜。

梁父中天十万八千有馀丈，一柱亭亭迥出泰山上𥓂砑。

巃嵷独立标乾坤，恍若元气浮昆崙。龟蒙凫绎以东诸阜尽培塿，纷纭拜伏罗儿孙。

决眦断虹入，荡胸明霞屯。手接飞鸟度，步学猿猱蹲。

竦身十八盘，象纬渐可扪。黄河一线绕山麓，徂徕矫首势欲吞。

鹿卢之蹻抟旋撇捩不遑携，神人绝顶为我开天门。

开天门，阅仙籍，其间似有胡生名，谪向金华煮白石。

朝从天门卧，夜坐日观峰。峰头望海色，灏灏连长空。

五城十二楼，嵯峨驾天风。天鸡乱鸣不知夕，回飙忽卷大海立。

海水横飞十洲溢，滟滟扶桑吐朝日。红轮轣辘碾太虚，我欲乘之走八极。

金银台殿咫尺间，玉女携余掉臂入。掉臂入，谒元君，呵赤蜺，导黄麟。

右拍浮丘肩，左顾招广成。神农以还九千九百九十有馀帝，扬雷掣电纷纷跨鹤而来迎。

鸟篆鸿章閟灵迹，仲尼扪崖怪难识。蛟螭缺落狐兔跑，对此抚膺重叹携。

翠华茫茫杳何处，四顾中原日无色。君不见秦祖龙，云亭柴望拥列辟，衣冠剑舄如云虹。

至今沦没尽荒草，故物但有当时松。君不见汉孝武，驰驱栾大延文成，卤簿干旄照东鲁。

东方小儿弄乃公，寂寞荆榛翳抔土。吁嗟乎，秦皇汉武真蜉蝣，我今胡为此滞留。

拂袖行歌下梁父，下山竟作齐东游。齐东道上逢李白，飞扬跋扈心神投。

鹔鹴之裘五花马，一醉五月眠高楼。吴钩如霜雪花落，纵横眼底无全牛。

我歌梁父属尔和，遥空立降双青虬。世人拍手笑轻薄，我嗤人世真累囚。

渭滨老叟太多事，行年八十图封侯。鄙哉齐国三竖子，沾沾一果同猕猴。

力排南山躯九尺，杀身反堕侏儒俦。隆中释耒大星殒，人间事事当回头。

头上青丝一朝倏尔变白发，九州之伯四岳之长如悬疣。

梁父吟，歌古愁，男儿有身睥睨六合追巢由。不然淋漓大白扫椽笔，阳春百代鸣天球。

犹胜古来封禅之君七十二伐功，诩德誇蚩尤。君不见七十二家文字总顽石，汉碣秦碑半颓泐。

惟有青莲居士梁父吟，万古长悬岱宗日。惟有青莲居士梁父吟，万古长悬岱宗日。

　　都御史刚峰海公，卒于官舍。同乡宦南京者，惟户部苏民怀一人。苏检点其宦囊，竹箱中俸金八两、葛布一端、旧衣数件而已。如此都御史那可多得！王司寇凤洲评之云：“不怕死，不爱钱，不立党。”此九字断尽海公生平，即千万言谀之，能加于此评乎？

　　蛛语蚕曰：“尔饱食终日以至于老，口吐经纬，黄口灿然，固之自裹。蚕妇操汝入于沸汤，抽为长丝，乃丧厥躯。然则其巧也，适以自杀，不亦愚乎！”蚕答蛛曰：“我固自杀。我所吐者，遂为文章，天子衮龙，百官绂绣，孰非我为？汝乃枵腹而营，口吐经纬，织成网罗，坐伺其间，蚊虻蜂蝶之见过者无不杀之，而以自饱。巧则巧矣，何其忍也！”蛛曰：“为人谋则为汝，自谋宁为我！”噫，世之为蚕不为蛛者寡矣夫！

　　口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：“辞达而已”。达不达，文不文之辨也。

　　唐、虞、三代之文，无不达者。今人读古书，不即通晓，辄谓古文奇奥，今人下笔不宜平易。夫时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？《方言》谓楚人称“知”曰“党”，称“慧”曰“䜏”，称“跳”曰“踅”，称“取”曰“挻”。余生长楚国，未闻此言，今语异古，此亦一证。故《史记》五帝三王纪，改古语从今字者甚多，“畴”改为“谁”，“俾”为“使”，“格奸”为“至奸”，“厥田”、“厥赋”为“其田”、“其赋”，不可胜记。

　　左氏去古不远，然《传》中字句，未尝肖《书》也。司马去左亦不远，然《史记》句字，亦未尝肖左也。至于今日，逆数前汉，不知几千年远矣。自司马不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、马，不亦谬乎？中间历晋、唐，经宋、元，文士非乏，未有公然挦扯古文，奄为己有者。昌黎好奇，偶一为之，如《毛颖》等传，一时戏剧，他文不然也。

　　空同不知，篇篇模拟，亦谓“反正”。后之文人，遂视为定例，尊若令甲。凡有一语不肖古者，即大怒，骂为“野路恶道”。不知空同模拟，自一人创之，犹不甚可厌。迨其后一传百，以讹益讹，愈趋愈下，不足观矣。且空同诸文，尚多己意，纪事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官街，俱用时制。今却嫌时制不文，取秦汉名衔以文之，观者若不检《一统志》，几不识为何乡贯矣。且文之佳恶，不在地名官衔也，司马迁之文，其佳处在叙事如画，议论超越；而近说乃云，西京以还，封建宫殿，官师郡邑，其名不雅驯，虽子长复出，不能成史。则子长佳处，彼尚未梦见也，而况能肖子长也乎？

　　或曰：信如子言，古不必学耶、余曰：古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也。今之圆领方袍，所以学古人之缀叶蔽皮也；今之五味煎熬，所以学古人之茹毛饮血也。何也？古人之意，期于饱口腹，蔽形体；今人之意，亦期于饱口腹，蔽形体，未尝异也。彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中，投毛血于肴核之内也。大抵古人之文，专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？