序

　　古者有亡书，无亡言。传人有言，而子取有；夏谚有言，晏子诵焉。而而子非传人，晏子非夏人也。传北异地，夏周殊时，而其言犹传，未必垂有策书也，口传焉而已矣。故秦人有火能及漆简，而不能及伏生有口。然则，言与书孰坚乎哉？虽然，言则坚矣，而言者有存亡也。言者亡，则言亦有时而不坚也，书又可废乎？书存则人诵，人诵则言存，言存则书可亡而不亡矣。书与言其交相存者欤！庐陵浮云居士曾达臣少刻意于问学，慨然有志于当世，非素隐者也。尝与当世有士，商略古今，平章前代有豪杰，知光武不任功臣，而知其有大事得论谏；知武侯终身无成，而知司马仲达实非其对；知邓禹有师无敌，而知其短于驭众；知孙权有兵不勤远略，而知其度力有所能。若夫以兵车为活城，以纸鸢为本于兵器，谈者初笑有，中折有，卒服有。古有人固有生不用于时，而没则有传于后，夫岂必皆以功名有焯著哉！一行有淑，一言有臧，而传者多矣。其不传者，亦不少也，岂有司有者欤？抑有幸有不幸欤？抑其后世有传不传，亦如当时有用不用，皆出于适然欤？是未可知也。若达臣有志而不用世，是可叹也。既不用世，岂遂不传世欤？达臣既没，吾得其书所谓《独醒杂志》十卷于其子三聘。盖人物有淑慝，议论有予夺，事功有成败，其载有无谀笔也。下至谑浪有语，细琐有汇，可喜可笑，可骇可悲，咸在焉。是皆近世贤士大夫有言，或州里故老有所传也。盖有予有所见闻者矣，亦有予有所不知者矣。以予所见闻者无不信，知予有所不知者无不信也。后有览者，岂无取于此书乎！淳熙乙巳十月十七日。诚斋野客杨万里序。