卷一·通论·道器第一

　　《易·系》曰：​“形而上者谓之道，形而下者谓之器。​”盖道自虚无，始生一气，凝成太极。太极判而阴阳分，天包地外，地处天中。阴中有阳，阳中有阴，所谓一阴一阳之谓道者是也。由是二生三，三生万物，宇宙间名物理气，无不罗括而包举。是故一者奇数也，二者偶数也，奇偶相乘，参伍错综，阴阳全而万物备矣。

　　故物由气生，即器由道出。​《老子》云：​“无名，天地之始；有名，万物之母。​”昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦、汉以降，群言淆杂，大抵失中之旨。​《大学》云止至善，止此中也。​《中庸》云得一善则拳拳服膺，服此中也。致中和，天地位焉，万物育焉。此中国自伏義、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以来，列圣相传之大道，而孔子述之，以教天下万世者也。

　　夫道弥纶宇宙，涵盖古今，成人成物，生天生地，虽《中庸》​《周易》已详，要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也。​《易》独以形上形下发明之者，非举小不足以见大，非践迹不足以穷神。自《大学》亡《格致》一篇，​《周礼》阙《考工》一册，古人名物、象数之学，流徙而入于泰西，其工艺之精，遂远非中国所及。盖我务其本，彼逐其末；我穷事物之理，彼研万物之质。秦、汉以还，中原板荡，文物无存，学人莫窥制作之原，循空文而高谈性理。于是我堕于虚，彼征诸实。不知虚中有实，实者道也；实中有虚，虚者器也。合之则本末兼赅，分之乃放卷无具。

　　昔我夫子不尝曰由博返约乎？夫博者何？西人之所骛格致诸门，如一切汽学、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所依据，器是也。约者何？一语已足包性命之原，而通天人之故，道是也。今西人由外而归中，正所谓由博返约，五方俱入中土，斯即同轨、同文、同伦之见端也。由是本末具，虚实备，理与数合，物与理融。屈计数百年后，其分歧之教必浸衰，而折人于孔孟之正趋；象数之学必研精，而潜通乎性命之枢纽，直可操券而卜之矣。​《新序》曰：​“强必以霸服，霸必以王服。​”恭维我皇上天亶聪明，宅中驭外，守尧、舜、文、武之法，绍危、微、精、一之传。诚使设大、小学馆以育英才，开上、下议院以集众益，精理农商。藉植富国之本；简练水陆，用伐强敌之谋。由强企霸，由霸图王，四海归仁，万物得所，于以拓车书大一统之宏规而无难矣。

　　观《易·系》下传第二章，包牺、神农、尧、舜诸帝，以及后世圣人之制器尚象，莫非斯道之流行，器固不能离乎道。又《阴符经》谓：​“爰有奇器，是生万象。​”则道又寓于器中矣。盖太极未判，形体未坏者，即乾坤成列，[插图]缊元气，而易立乎其中。乾坤毁，即形体已坏，无以见易，是朴散而为器，不得谓之道矣。然道之见端，不能不散而为器。凡天下有名相者，莫非道朴之所散。道非器则无以显其用，器非道则无以资其生。所谓物由气生，即器由道出。​《中庸》曰：​“率性之谓道。​”​《易》曰：​“一阴一阳之谓道。​”故天下无离性之道，亦天下无离阴阳之器。凡有性必有情，有体必有用。喜怒哀乐之未发谓之中，中即性也。发而皆中节，谓之和，和即情也。寂然不动，无声无臭者，道之体；感而遂通，有情有信者，道之用。欲澄其体，妙其用，错综变化，必不外乎易道。故庄子《南华经·天地外篇》云：​“以道观言，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道汛观，而万物之应备。通于天地者德也，行于万物者道也。​”即形而上焉者也。​“上治人者事也，能有所艺者技也。​”即形而下焉者也。​“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。​”兼者合而一之之义，分而两则道、器离矣。其所论精当，虽圣人复生，不易斯言矣。溯自三代以上，君师合一，政教并行；三代以降，君师判位，政教殊途，不讲精一执中之旨。名曰教师孔、孟，政法唐、虞，实则徒托空言，未能躬行实践，岂但失《周官·考工》之政而已哉！然尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，为万世不易之大经。大本篇中所谓法可为而道不可变者。惟愿我师彼法，必须守经固本；彼师我道，亦知王者法天。彼此洞识阴阳造化之机，形上形下之旨，无分畛域，永息兵戈，庶几一道同风之盛，不难复见于今日。余拭目而俟之矣。