师宜自重

　　人即为童子师，其名分之尊，身价之贵，已大异于俗人。故无论农工商贾、樵夫牧竖（牧竖：牧童之义），一见训蒙之师，必尊之曰某先生。先生者，贤而有德之称，众人之所效法也。出一言，人皆曰某先生之言，必当于理之言也，宜遵之；行一事，人皆曰某先生之行，必当于理之行也，宜效之。

　　士为四民之首，可以移风易俗，而况负师之名、居师之位乎？无如世之训蒙者，往往自轻自贱曰：“我不过训蒙糊口耳，有何足重？否则自高自大曰：彼出修金几何，遂欲买定我身乎？如此设想，安有认真教人之心？既无其心，安有认真教人之事？是皆不知师道之贵，而假师名以欺人者也。

　　《礼》云：“师严然后道尊。”严，非严厉之严，乃端严之严，即自重之谓也。顾所谓自重者：不嫖不赌，不滥酒，不吸洋烟，犹其浅焉者也；颜子四勿之功，便是儒门戒规。我辈既读儒书，即已受孔子戒，况身为人师，自当以身作则。程子云：圣贤言语，须句句拉上身来，方为自重。以之自修，即以之教人，方为自重。

　　自来名儒未得志时，为人训蒙，日后荣登科甲、位至公卿者，何可胜道？即命运迍邅，不能上进，果然训蒙有功，簪缨必及后嗣。天下文人，福命隶于文昌。种豆得豆，种瓜得瓜，亦自然之理也。故所贵乎训蒙者，非徒教之诵读也。童子之天性未凿，善言入耳，句句钻到心头。先生日日讲的善言，童子日日听的善言，习惯自然，便把善根植固，其读书成名，可望之为忠臣义士；即读书无成，而安分守己，亦不失为良民。所以训蒙之事虽苦，而寒士于此留心，可积无限阴德，就使修金无几，而出自砚田，较他途为尊贵。

　　古人以师与君亲并列，而后人直并祀于中堂。可见师之有功于人者，生固受人礼貌之崇，没亦享人馨香之报。所谓天爵之尊，不假势位而荣者也。士不训蒙则已，训蒙而以师道自重，以导人于善为心。名教中自有乐地，正不必薄蒙师而不为也。

　　王文康公父训诲童蒙，必尽心力。每与同辈论师道曰：“天地君亲师，五者并列，师位何等尊重！后生以师事我，则终身成败荣辱俱我任之。若不尽心竭力，误人子弟，与庸医杀人等罪。”又喜为童子讲孝悌故事，曰：“学者先心术而后文艺，先敦本而后施仁。如孝悌有亏，虽才华震世，不足重也。”晚生文康公，人谓为善之报云。