卷一·通论·教养第十一

　　太古之世浑浑噩噩，民生其间，穴居野处，饮血茹毛，饥起倦息，安然无为，不异禽兽。迨世代叠累，而人民滋息，境内之物不足供，则必迁地就食，弋猎为粮，先从其易者取之；至易者尽，则难取者亦必思设法以致之。由是而智巧出矣。举凡手足之力所不及，必用法以助之。兽之猛者，用金革以杀之；鸟之飞者，用弓矢以射之；鱼之潜者，用网罟以罗之。其金革、弓矢、网罟之器，愈制而愈精，愈用而愈密，则少者、愚者必不如老者、智者焉。于是老者、智者必授其精巧之法于少者、愚者，以为觅食之具矣，此教养之道所由兆基于蓁莽之世也。及其后，生齿日繁，物类渐少，猎食不易，奔驰艰苦，时则有智者出焉，因天地生息之理，而教民以稼穑、畜牧之事。诸事兴，则民日取给而有余，遂无弋猎奔逐之劳，少迁徙流离之苦。始得族聚而群居，日渐积而成国。由此人事日增，交际日广，有圣者起，为之开物成务，为之草创经营，衣食、宫室、人伦、政治日臻美备。此又教养之道所由著于草昧初开之世也，然则教养之端由来尚矣。

　　我中国文明，开寰宇之先，唐、虞之时已臻盛治。迄乎三代，文化尤隆：设学校以教士，授井田以养民。其时庶物咸熙，人怀帝德，猗欤盛哉！夫天生民以教养，托之于君，故有国家天下者，其责无过于教养。降及春秋，群雄竞伯，人各自私，生民涂炭，教养之道荡然无余。然而去古未远，遗风尚在，教养虽失于君师，而民间犹能自教自养也。暴秦崛兴，焚书坑儒，务愚黔首。明季制艺之科，专图锢蔽天下之人材。后世因之，则民之自教自养亦有所扰累矣。迨至蚩蚩失教，其不复等于禽兽者几希。为之俑者，初以天下之多事，皆豪杰为之也。遂谓天下人可愚不可智，民可使由不可使知，庶我之大业可世守。故凡能开人聪明、启人知识之事，悉欲抑而屏之。此三代以下，人材不世出，民生所以日促也。悲乎！

　　横览环球各邦，其国运之隆替，莫不系乎人材；而人材之盛衰，莫不关乎教化。其教养有道者，勃然以兴；教养失道者，忽然以亡。试观英、德、法、美诸邦崛起近世，深得三代之遗风：庠序学校遍布国中（读书则智，不读则愚；智则强，愚则弱。德国之民读书者百之九十五，美国之民无不读书，宜其富强如是之速，阿洲之民未闻读书，宜其全洲为各国所分裂也）​，人无贵贱皆有所教。凡天地万物之理，人生日用之事，皆列于学校之中，使通国之人童而习之，各就性质之所近而肆力焉。又各设有专师，循循指导，虽理至幽微，事至奥妙，皆能有法以晓喻之，有器以窥测之。其所教由浅而深、自简及繁，故人之灵明日启，智慧日积，而人材济济，国势以强也。是故人材众则百事兴，举凡机器、制造、轮船、火车，皆巧夺天工，日新月盛，而农政、商务亦日增新法，日为推广。市无游民，廛皆食力，如是则士得教而民有养；甚至疲癃残废、贫老孤婴，亦皆有院以恤赒之，无一夫不得其所：此教养有道，而英、德、法、美诸邦勃然隆盛也。

　　又观印度、安南、缅甸、暹罗诸国，上失教养之方，下无奋兴之士，繁法严刑，横征暴敛，无异虐秦。贿赂公行，买官鬻爵，奸恶诈伪，上下相蒙，加之河渠不治，田畴日芜，士无所学，民多好闲，农工废业，商贾乏资，百姓流离，盗贼遍野。此其教养失道，国势陵替，而先后沦亡，如出一辙也。

　　谚曰：​“前车之覆，后车之戒。​”我中国教养之道，自三代以后渺矣无闻，政治民风江河日下。方今时事日非，国势益促，外有强邻环视，内有伏莽堪虞。倘仍因循苟且，粉饰欺蒙，而不上下一心，力为图治，亟行教养，则他日之事，岂忍言哉！夫以上古游猎之时，耕牧之世，犹尚教养，况于今日地球之中已患人满，弋猎固无以为粮，而耕牧犹虞不给，教养讵可废乎？故西人广求格致，以为教养之方。盖世界由弋猎变而为耕牧，耕牧变而为格致，此固世运之迁移，而天地自然之理也。顾格致为何？穷天地之化机，阐万物之元理，以人事补天工，役天工于人事。能明其理，以一人而养千万人可，以一人而养亿兆人亦无不可。我中国生齿四万万，人民甲于五大洲，子此元元，可不亟图教养之方哉？今日之计，宜变制艺之科，兴格致之学，多设学校，广植人材，遍兴工艺厂，收养穷民，学校多，人材愈出，士、农、工、商无不胜人。工艺厂多，收养穷民，授以一艺，则国无游民，自然生之者众，食之者寡，藏富于民，抽捐亦易。奈何当道厚外薄内，既失保护、又无教养，只知赋敛，且贱视工商，鄙视武夫。纵见西人教养善法，心悦诚服，亦不肯悉心仿办，必改头换面，以为因地制宜。其实吝惜小费，或经办从中渔利，以致所授不全，所学不精也。开诚布公，与民更始。庶百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐复还也。

　　附录　李提摩太《转移积患养民说略》

　　欧洲各国于十四年中，共得非洲土地六百余万英方里，较之中国十八省尤多三倍。一则以能养民而辟地，一则以不能养民而失地，诚以民为邦本，养与不养，即国家之强弱盛衰系焉。然养民之道，必自讲求新学始。观于近数百年欧洲各国，君、相奖劝于上，师儒教育于下，无不取益国便民之实学，以资考究。故兵日强，国日富，技日巧，器日精，骎骎乎开疆拓土，有席卷囊括、包举宇内之概。若中国则地大物博，向为亚洲最古之邦，文治武功，彪炳千载。独无如时势有升降，风会有变迁。今既广开海禁，琛赆所通殊方异域，至于九万里。苟犹胶守成法，不思达变通权，岂非甘居人后、自昧先机耶？

　　论者谓中国习俗相沿，积重难返，恐非一时遽能改易。然果能奋发有为，幡然变计，自强不息，握要以图，则中国转机之易，当在指顾间也。其事维何？厥有三端，请试言之。

　　夫学问者，经济所从出也。太史公论治曰：​“法后王，为其近己，而俗变相类，议卑而易行也。​”愚以为在今日又宜鉴诸国。诸国同时并域，独能自致富强，岂非相类而易行之，尤大彰明较著者乎？如以中国之声明文物为原本，辅以诸国富强之术，不更善之又善者哉！且通市数十年来，西国各使臣来华，不独能通西瀛各国语言文字，并能习学中华语言文字者甚多。其尤者能读中国经、史，于章奏、吏治、舆地、民情类能言之，而华官之于彼国，则懵然一无所知。相形之下，能无愧乎？于是乎交涉要事，不得不寄耳目于他人，词气轻重缓急，辗转传述，失其本指，往往以小嫌酿大衅。无他，皆语言文字不通之弊耳。为今之计，中国士子第一宜习学西国语言文字，于诵读经史之暇，兼营并骛。国家再能推广以西学取士，使天下黉序诸生，无不明习中西之学，将来人材辈出，四海同文，凡一行作吏之人，莫不通达治体，洞悉根源。设遇紧要事件，彼此立谈可决，其利益岂浅鲜哉？此通晓西国之语言文字，可为中国转机者一也。

　　査光绪十三年，御史陈琇莹奏请以算学取士，当经奉旨准行。夫九数居六艺之一，​《周礼》以之兴贤能、明算例，六科之中，唐制以之程选举，是算法本当肄习，不可废置者也。特算法仅为制造、测量之要务，而欲求人材，收实效，具经天纬地之能，兴利国益民之事，非精求格致之学不可。盖格致之学所包者广，如算学、光学、化学、重学、电学，以及天舆、地球等学，无非在格致之中，故西国之讲求治术者，必以格致为先。英国近五十年来，商贾通行，财货充溢，进款数目较前加多三倍，皆得力于格致之学居多，足见格致之学有益于国计民生匪浅。中国诚能推广算学取士之法，别为格致一科，兼于各省、郡中广设格致书院，使天下士子群知向慕。日积月累，由浅入深，吾知数年之后，必能窥其秘龠，中国之兴可立而待也。此讲求格致之学，可为中国转机者一也。

　　《传》称左史倚相，能读《三坟》​《五典》​《八索》​《九丘》​。孔安国曰：九州之志，谓之《九丘》​。​《诗》则列十五国之风。孔子作《春秋》​，取于百二十国宝书。郑公孙挥能知四国之为。子产能举实沈、台骀之故。伊古儒者，未有不博古而兼通今，综上下纵横以为学者也。乃今中国之自命为通儒者，以洋务为不屑，鄙西学而不谈，语曰：​“一物不知，儒者之耻。​”夫所贵乎儒者，岂拘拘于制艺章句，即谓治国平天下之道尽于是乎？况今通商立埠，五洲各国聘问往来，与古之列国何异？同居地球之中，而顾可于彼都之风气、政事茫然弗习耶？故今之士子，不独宜读中国古圣贤书，即五洲各国要书，亦莫不宜童而习之，将来旁通曲证，斐然有成。集五洲才人之心思，为我一国之利益，行之既久，自可收其实效矣！此习知五洲之事，可为中国转机者一也。

　　总之，今日识时务者，莫不以肄习西学为自强之道。然西学根本，必以语言文字为先，虽不必数十国尽能了然，而英、俄、德、法四大国，实不可偏废。其次则格致之学，再次则五洲之事。循序渐进，融会贯通，朝廷以此设科，乡塾以之授业。在目前，中国京外各巨公之洞达时势者，不过数十人，而老成凋谢，朝廷每有才难之感。若果如此办理，吾知一转移间，十年之后，中国二十一行省庠序之士，莫非熟悉洋务之人。将来学优则仕，分职设官，大之为旋乾转坤之手，小之亦随机应变之才。此外保障茧丝、折冲樽俎者，更无论矣。上以此求，下即以此应。如中国幅员之广，人才之众，竭其聪明智力，何难驾出西人上哉！

　　粤稽《书》言：​“德惟善政，政在养民。​”则养民诚古帝王之急务也。距越数千百载，生齿日众，几有人满之虞。而水旱荐臻，虽有自古养民之法，终不敷用。此因革损益，随时变通，所以贵有其人也。况时至今日，生齿更繁，加以连年饥馑，河患频仍，菽粟不给。凡赖一身谋衣食者，大抵不保室家，流离转徙，死于沟壑。由是观之，泰西养民之新法，不诚大有关于五大洲哉！试取而申论之：查欧洲百年前，地少人稠，一年所产不足养民，再加以水旱之灾，即不免流亡饿殍。其情形与中国同。后有人思得养民新法，则无是虞矣。

　　新法维何？一曰造机器，二曰省脚价，三曰设信局、报馆，四曰和约、通商，五曰各国置领事官，六曰各国通信局，七曰国家助商贾，八曰商贾立会，九曰五洲各货比较厂，十曰商贾学塾，十一曰机器学塾，十二曰海口关税。试详述之：

　　一、造机器以便制造也。自制机器以后，凡工匠四十兆人，可作千兆人之事。其省工价有如此者。

　　二、省脚价。夫制造诸货，必须运售之速，倘运售艰难，亦不能养人也。故修建铁路、轮舟，以通水陆之运，则脚价省数倍矣。无论远近，皆可运售，则货价之贱亦从同。试尝核计，每人每年所用货物，可省银十六两之谱。养民之便何如也？

　　三、设信局、报馆者。盖无信局则远近诸货之价，不能预知而为之备。倘商人自命善走者侦探，则所费较信局多三百倍，故国家代立信局，以便各商之通信焉。每函无论远近，只费英金一辨士，约合华钱二十文，省何如之！商人既省，则信件必多，而信局且亦获利。报馆之设，将远近货物之价皆载于报，以便商贾著先鞭焉。

　　四、和约通商者。缘本国各章程，既有益于本国各生意，因思章程既立，行之愈广，生意之益处愈大。若能推行各国，生意之益处不更大乎？所以各国共立约通商，以通五洲之运售，彼此俱得益焉。

　　五、立领事官者。盖各国既通商来往，不能无交涉龃龉之事。故各国皆设领事，以保护本国之商，并为设法以广利源。

　　六、各国通信局者。缘本国既设信局，周知远近之货价，商民皆大获益矣，而五洲各国未通，犹有憾焉，故又立各国通信局。其信件每函止费五六十文，无论大埠小村，不数日皆可送到，便何如也？

　　七、国家助商人。盖国家共议何等生意可便百姓，即劝谕商人开设，并且资助之，或买股份使立大生意，如开各矿、各厂之类是也。

　　八、商贾立会者何？盖凡立生意，必须筹度经营，处处周密。然一人之识见未周，众人之共议乃至。必集思广益，以助不逮。故立会聚议以合办，或上禀国家，或旁通他处之会议妥，著书刊印，以便诸人快睹。

　　九、设五洲各货比较厂者。缘欧西各国大半皆有博物院，以备读书人开广见识，内排古今各物以新耳目，真有素所未睹者。而商人亦设博物院，聚五洲各国土产，排列比较，以备购取。凡大埠皆有此院，诸商借以广见闻焉。

　　十、曰商贾学塾者。商贾之事，原非一朝一夕所能习，故延名人著书，专讲五洲大生意如何办理之法，令人读而习之，以备将来为商之用。

　　十一、曰机器学塾者。缘机器有大小，工匠亦有大小，亦聘名人著书，讲明大小制造之法，故除正学以外，又有技艺专门之学，设塾训诂，令人习之，以备他日制造之材。

　　十二、曰关税者何？盖关税之设有二说：或谓加税可以富国者，或谓税重则诸商裹足不前者。之二说皆似也。然试举二国以比较，则效验可知矣。今惟美国加重税，而英国则除烟酒以外，大概皆免税，故诸商皆麇集于英，即此可知加税之利否也。

　　凡此胪列，皆西国近一二百年内所得养民之新法。然此十二条，皆相连不可缺一，故自立此章。以后凡幽僻未垦之地，今皆已有人垦种矣；前此粮米一切不敷用者，今则满囷满仓，而且价极贱。即前此凶年一遇，不免饿殍者，今则往来运售，各国皆通，绝无甚贵甚贱之苦，而何有饿殍哉？凡有国家而具爱民之心者，盍留意于是法乎！

　　按李氏论泰西教养诸法甚善，我国未能仿行，民智未开，生计日绌。华官但知取民，不知教养，以致无业游民待哺嗷嗷，触目皆是，弱者填沟壑，强者为寇盗。胡文忠云：饿毙与犯法等死耳。饥寒交迫之时，苟有可以偷生不至遽死之处，无怪其铤而走险。我不能禁民之不为寇盗，又何能禁民之不供他族役使乎？为丛驱爵，窃为当道寒心焉！