地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。

译文及注释

译文
尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？
如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。
在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。
你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。

注释
鲁：今山东曲阜，为春秋时鲁国都城。
夫子：这里是对孔子的敬称。何为者：犹“何为乎”。者：无义。
栖栖：忙碌不安的样子，形容孔子四方奔走，无处

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译文及注释

译文
尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？
如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。
在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。
你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。

注释
鲁：今山东曲阜，为春秋时鲁国都城。
夫子：这里是对孔子的敬称。何为者：犹“何为乎”。者：无义。
栖栖：忙碌不安的样子，形容孔子四方奔走，无处安身。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者欤？”
鄹：春秋时鲁地，在今山东曲阜县东南。孔子父叔梁纥为鄹邑大夫，孔子出生于此，后迁曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。
“宅即”句：相传汉鲁共（恭）王刘余（景帝子）曾坏孔子旧宅，以广其及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏。
“叹凤”句：《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”说凤至象征圣人出而受瑞，今凤凰既不至，故孔子遂有身不能亲见圣之叹。否（pǐ）：不通畅，不幸。身否：身不逢时之意。
“伤麟”句：麟，瑞兽，象征太平盛世。相传孔子见人捕获了麟，曾大为悲痛地说：麟出而死，我的愿望无法实现了。见《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”
“今看”句：《礼记·檀弓上》，记孔子曾语子贡云：“予畴昔之夜，坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”两楹奠：指人死后灵柩停放于两楹之间，喻祭祀的庄严隆重。两楹：指殿堂的中间。楹：堂前直柱。奠：致祭。
末二句大意为：孔子说他曾经夜梦自己坐于两柱之间受人祭奠，他的梦于今天实现了。不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。收起

鉴赏

　　这首诗以孔子的人生际遇为慨叹核心。全诗以设问开篇，真切描摹出诗人在孔子神像前躬身行礼、心潮起伏、口中喃喃自语的情态。诗人围绕“叹”“嗟”“伤”“怨”四字落笔，以慨叹的笔调寄寓赞颂之意，既为孔子终生怀才不遇的遭遇扼腕，也盛赞其“知其不可而为之”的超迈入世精神，读来发人深省。

　　全诗用典十分密集。首联“夫子何为者？栖栖一代中”化用《论语·宪问》的记载：微生亩问孔子，“丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？”孔子答称自己并非逞口舌之利，只是痛心世人固执不通，才著述教化。这原本是孔子的愤懑之语，诗人化用此典抒怀，感慨孔子这样的圣人，终生奔走于诸侯之间劳碌不休，最终却未能实现理想，实在令

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鉴赏

　　这首诗以孔子的人生际遇为慨叹核心。全诗以设问开篇，真切描摹出诗人在孔子神像前躬身行礼、心潮起伏、口中喃喃自语的情态。诗人围绕“叹”“嗟”“伤”“怨”四字落笔，以慨叹的笔调寄寓赞颂之意，既为孔子终生怀才不遇的遭遇扼腕，也盛赞其“知其不可而为之”的超迈入世精神，读来发人深省。

　　全诗用典十分密集。首联“夫子何为者？栖栖一代中”化用《论语·宪问》的记载：微生亩问孔子，“丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？”孔子答称自己并非逞口舌之利，只是痛心世人固执不通，才著述教化。这原本是孔子的愤懑之语，诗人化用此典抒怀，感慨孔子这样的圣人，终生奔走于诸侯之间劳碌不休，最终却未能实现理想，实在令人叹惋，同情之心溢于言表。而孔子一生奔波劳苦，全为天下苍生，虽屡遭误解仍初心不改，又令人肃然起敬。这一句高度概括了孔子的毕生功业与高洁品格，也道出了诗人对孔子的景仰与折服。

　　颔联承接上文，同样用典称颂孔子故居的地位。据孔安国《尚书序》记载，鲁恭王曾想拆毁孔子旧宅扩建宫室，登堂时却闻钟磬琴瑟之声，便不敢再拆。诗人借此典故，言即便尊贵如王侯，想要扩建宫苑也不敢擅动孔子故居，足见孔子的功业地位，连王侯都难以企及。诗人以故居因主人的德望得以保全，侧面凸显孔子受后世万民敬仰的地位——故居尚且如此，孔子本人的分量更不必说，委婉道出了自己的尊崇之意。同时，诗人将帝王的举动与孔子的功绩并提，也暗含自己愿效仿孔子，以天下生民的兴衰为己任的心志。

　　颈联借孔子自伤身世的典故，写其慨叹命途不济、生不逢时、政治抱负难施的境遇，真切还原了孔子当年孤寂悲凉的心境。《论语·子罕》载孔子有言：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”相传凤凰现身、河图洛书出世是圣王临世的祥瑞，可孔子身处春秋乱世，战火不休，诸侯只在意疆土、霸权与军力，无人推行仁政。孔子因此自叹儒家之道无处施展，自己这些致力德政的人，正如被猎人捕获的麒麟，终将被穷兵黩武的时代吞噬。“嗟身否”是自伤身世，“伤麟怨”是痛惜王道难行，这两句既激起读者对孔子的深切同情，也表明诗人决意推行仁政，以告慰孔子泉下之志。

　　尾联所写既是孔子生前的旧梦，也是后世的现实，也可理解为诗人一直以来拜祭孔子的心愿终于达成。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，原指祭祀仪制的隆重庄严，用在此处更凸显后世对孔子的无上尊崇；末句“与梦时同”，恰好对应孔子生前梦见自己死后灵柩停于两楹之间的梦境。孔子不求生前被世人认可，只愿身后儒学能发扬光大、王道能被君主推行，而今夙愿得偿，也算是对他辗转一生的慰藉。诗人抬眼望见孔子塑像端坐在殿堂两楹之间，受人祭拜，满怀慰藉地行礼致意，所有的叹惋、感伤与怨怼，都融入了对孔子的称颂之中。“与梦同”三字，既有对孔子理想终得实现的欣慰，也肯定了孔子“知其不可而为之”的入世精神，终被后世广泛认同。

　　诗作追述了孔子终生怀才不遇的坎坷经历，映照出其令人叹惋的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想治世，孔子一生奔波劳碌，到头来却无处容身，甚至被困陈蔡、险些丧命。可他始终未曾背弃自己的道德信念，纵然深知祥瑞难现、王道难行，深知自己终将如麒麟一般遭逢迫害，也要坚守高洁的操守，只为将来仁义之道能行于天下、能为百姓谋福祉，便万死不辞。诗人既对孔子的遭遇满怀同情，也对其品格极力称颂。结合史料来看，唐玄宗在位时十分推崇儒学，因此他对这位儒家创始人的情感真挚而深厚。正因为诗人将崇敬之心融入了对孔子的深切追念之中，这首诗才读来真切沉厚，令人信服。

　　从艺术形式来看，这首诗句句用典，有堆砌典故之嫌，且语言平实，遣词造句也没有太多新意，算不得顶尖的诗作。但它所体现的思想与胸襟，在历代帝王的作品中十分罕见，这一点值得肯定。此外，诗作选取的悼念视角十分精准，也是一大亮点。孔子一生经历复杂曲折，诗人只选取其奔波不遇的侧面，寥寥数语便概括了孔子的毕生遭际。开篇两句是叹惋，三四句是称颂，五六句再作叹惋，结尾两句再申称颂，全诗构思严谨、持论中正，比起一般的咏怀之作，境界更开阔，立意也更深远。收起