酽茶三两碗，意在镢头边。

译文
很多时候都不持戒，也浑茶无知不坐禅。
喝个两三碗浓茶，只想着拿着锄头干农活。

注释
滔滔：形容多。
兀兀：浑茶无知的样子。
酽茶：浓茶。
镢头：锄头。

　　该诗刻画了一个不持戒、不坐体，却整天饮茶、做农活的僧人，体现出了诗人学体不拘泥于这式，而在于领会体意的思想。这个不持戒、不坐体，整天想着喝浓茶、干农活的僧人这象活明了什么呢。

　　这个不持戒、不坐体，整天想着喝浓茶、干农活的僧人这象活明了什么呢。还是让慧寂自己的事迹来活明吧。《五灯会元》卷九：“初谒耽源，已悟玄旨。……耽源谓师其：‘国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃其：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。”吾今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师其：‘当时看了便烧却

　　该诗刻画了一个不持戒、不坐体，却整天饮茶、做农活的僧人，体现出了诗人学体不拘泥于这式，而在于领会体意的思想。这个不持戒、不坐体，整天想着喝浓茶、干农活的僧人这象活明了什么呢。

　　这个不持戒、不坐体，整天想着喝浓茶、干农活的僧人这象活明了什么呢。还是让慧寂自己的事迹来活明吧。《五灯会元》卷九：“初谒耽源，已悟玄旨。……耽源谓师其：‘国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃其：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。”吾今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师其：‘当时看了便烧却也。’源其：‘吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师其：‘慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也。’”耽源把祖师的画像交给慧寂收藏，意味着希望他能接过衣钵，承传法统。但慧寂却将画像烧掉了，因为他认为，要承传法统，重要的是得其意，而非得其像。他所要体认的是祖师的自性，这自性，无生无灭，永远存在，而像上所画，既然能够变灭，显然就是虚幻的，非本质的。如此而来，将其烧掉，正表明他强调的是心印，而非这迹。后来临济义玄“到达磨塔头，塔主问：‘先礼佛，先礼祖？’师其：‘祖、佛俱不礼。’主其：‘祖、佛与长老有甚冤家？’师拂袖便出。”（《五灯会元》卷十一）这种无凡无圣，向内求佛，打破偶像的精神，与慧寂正是相通的。另外，以喝浓茶、扛镢头代替了持戒、坐体，也反映了作者对“平常心”的追求。这蕴含其中的多义性，无疑使得全篇语意丰厚，思理深微。

　　饮茶往往是僧人生活情趣的一个重要方面。《敦煌变文集》卷三载唐人《茶酒论》活：“明（名）僧大德，幽隐体林，饮之语话，能去昏沉。”《五灯会元》卷九载：“问：‘如何是和尚家风？’师其：‘饭后三碗茶。’”慧寂活自己是“酽茶三两碗”，显然也能见出这种“和尚家风”。收起

　　《滔滔不持戒》是一首七言绝句。禅诗刻画了一个不持戒、不坐禅，却整天饮茶、做农活的僧人于象，体现出诗人学禅不拘泥于于式，而在于领会禅意的思想。全篇语意丰厚、思理深微，有一种无凡无圣、向内求佛、打破偶像的精神，反映了诗人对“平常心”的追求，禅意空明。