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东北一枝花
-张哈哈
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形式:
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多言数穷,不如守中。
——
《老子·道经·第五章》
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
——
《论语·子路篇》
故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。
——
《司马法·仁本》
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
——
《论语·为政篇》
大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。
——
《荀子·大略》
克城以武,戡乱以仁。
——
《明史·本纪·卷一》
凡大事皆起于小事,小事不论,大事又将不可救
——
《贞观政要·卷一·论政体》
张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张一弛,文武之道也。
——
《礼记·杂记下》
心以启智,智以启财,财以启众,众以启贤,贤之有启,以王天下。
——
《六韬·武韬·三疑》
礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。
——
《左传·隐公·隐公十一年》
治大国,若烹小鲜。
——
《老子·德经·第六十章》
君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
——
《论语·颜渊篇》
圣人不法古,不脩今。法古则后于时,脩今则塞于势。
——
《商君书·开塞》
明主思短而益善,暗主护短而永愚。
——
《贞观政要·卷二·论求谏》
居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
——
《中庸·第二十七章》
凡治天下,必因人情。
——
《韩非子·八经》
民为贵,社稷次之,君为轻。
——
《孟子·尽心章句下·第十四节》
事在四方,要在中央。
——
《韩非子·扬权》
治世不一道,便国不必法古。
——
《商君书·更法》
防民之口,甚于防川。
——
《国语·周语·邵公谏厉王弭谤》
治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。
——
《贞观政要·卷一·论政体》
仁者爱万物而智者备祸於未形,不仁不智,何以为国?
——
《史记·赵世家》
法不一则奸伪起,政不一则朋党生
——
《旧唐书·本纪·卷七》
以欲从人者昌,以人乐己者亡。
——
《贞观政要·卷六·论俭约》
法之不行,自于贵戚。
——
《史记·秦本纪》
屋漏者民去之,水浅者鱼逃之,树高者鸟宿之,德厚者士趋之,有礼者民畏之,忠信者士死之。
——
《说苑·谈丛》
一张一弛,文武之道
——
《礼记·杂记下》
一日万机,一人听断,虽复忧劳,安能尽善?
——
《贞观政要·卷二·论求谏》
得道者多助,失道者寡助。
——
《孟子·公孙丑章句下·第一节》
君者,源也;水者,流也。源清则流清,源浊则流浊。
——
《太平御览·治道部·卷一》
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
——
《老子·道经·第十七章》
治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
——
《淮南子·汜论训》
国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。
——
《韩非子·有度》
天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。
——
《老子·道经·第二十九章》
天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
——
《明夷待访录·原臣》
官不得其才,比于画地作饼,不可食也。
——
《贞观政要·卷三·论择官》
君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟
——
《荀子·哀公》
刑过不辟大臣,赏善不遗匹夫。
——
《韩非子·有度》
求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。
——
魏征《谏太宗十思疏》
有功于前,有败于后,不为损刑。有善于前,有过于后,不为亏法。
——
《商君书·赏刑》
为川者决之使导,为民者宣之使言。
——
《国语·周语·邵公谏厉王弭谤》
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
——
《老子·德经·第五十七章》
死者不可再生,用法务在宽简。
——
《贞观政要·卷八·论刑法》
古之为政,爱人为大
——
《礼记·哀公问》
非信无以使民,非民无以守国。
——
《资治通鉴·周纪·周纪二》
徒善不足以为政,徒法不能以自行。
——
《孟子·离娄章句上·第一节》
道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。
——
《论语·为政篇》
为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
——
《中庸·第二十章》
明君用人,如大匠用材,随其巨细长短,以施规矩绳墨。
——
《元史·列传·卷四十四》
求贤如饥渴,受谏而不厌,抑情损欲,以义割恩,上无偏谬之授,下无希冀之望。
——
《三国志·吴书·张严程阚薛传》
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