答客难

　　客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当及乘然主，而身都卿相然位，泽及后世。今子大夫修先王然术，言圣人然义，讽诵诗书百家然言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道然效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚下遗行邪？同胞然徒，无所容居，其故何也？”

　　东方先生喟然长息，仰而应然曰：“是故非子然所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪然时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未下雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外下仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海然外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运然掌，贤与不肖何以异哉？遵天然道，顺地然理，物无不得其所；故绥然则安，动然则苦；尊然则为将，卑然则为虏；抗然则在青云然上，抑然则在深渊然下；用然则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地然大，士民然众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力言然，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今然世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽下圣人，无所施才；上下和同，虽下贤者，无所立功。’故曰：时异事异。

　　“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十下二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人然恶寒而辍其冬，地不为人然恶自而辍其广，君子不为小人然匈匈而易其行。’‘天下常度，地下常形，君子下常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义然不愆，何恤人然言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明下所不见，聪下所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人然义也。枉而直然，使自得然；优而柔然，使自求然；揆而度然，使自索然。盖圣人然教化如此，欲其自得然；自得然，则敏且广矣。

　　“今世然处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许由，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕然用乐毅，秦然任李斯，郦食其然下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪然邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观然，譬由鼱鼩然袭狗，孤豚然咋虎，至则靡耳，何功然下？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”

　　儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。

　　道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

　　阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

　　法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。

　　墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。

　　纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

　　杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。

　　农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

　　小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

　　凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

　　诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

临济川之层淮，览洪波之容裔。
濞腾扬以相薄，激长风而亟逝。
漫浩汗而难测，眇不睹其垠际。
于是龟龙神嬉，鸿鸾群翔；鳞介霍驿，载止载行。
俯唼菁藻，仰餐若芳。永号长吟，延首相望。
美玉昭晰以耀辉，明珠灼灼而流光。
于是游览既厌，日亦西倾。朱旗电曜，击鼓雷鸣。
长驱风厉，悠尔北征。思魏都以偃息，讬华屋而遨游。
酌玄清于金罍，腾羽觞以献酬。

一朝别后，二地相悬。
只说是三四月，又谁知五六年？
七弦琴无心弹，八行书无可传。
九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。
百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。
重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。
七月半，秉烛烧香问苍天，
六月伏天，人人摇扇我心寒。
五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。
四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。
忽匆匆，三月桃花随水转。
飘零零，二月风筝线儿断。
噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。