叹燕

陈忱〔清代〕

春归林木古兴嗟，燕语斜阳立浅沙。
休说旧时王与谢，寻常百姓亦无家。

完善

抒情愤懑同情

译文及注释

译文
春归林木反倒令人兴叹，夕阳燕语呢喃飞落水边。
不要说旧时王谢高堂华屋，就是那些寻常人家也找不见。

注释
这首《叹燕》诗翻用唐刘禹锡诗意，写明亡后不但旧贵族衰微，就连老百姓也无家可归。
春归林木：春天飞回来，归住树林之木。燕子多筑巢于人居之屋，归于林木，是世乱之象，所以古人为之嗟叹。嗟：叹。
休说：别说，不用说。王谢：东晋王导、谢安等家族，显贵无比，居建康（今南京）乌衣巷。
寻常：平常。

参考资料：完善

1、程芳银著．清诗撷英．北京：中国工人出版社，2001.05. ：51

2、刘琦，郭长海，吕树坤译注．清诗三百首译析．长春市：吉林文史出版社，2005.01：34

创作背景

　　诗的题目叫做《叹燕》，所叹之燕，其实就是刘禹锡《乌衣巷》诗中的“王谢堂前燕”。自从刘禹锡写出了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”这样的千古名句以后，不少人都曾在“金陵怀古”这类题目中，借用“王谢燕子”来寄寓兴亡之感。

参考资料：完善

1、范民声．元明清诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1994：876-877

简析

　　《叹燕》是一首七言绝句。这首诗没有正面描写山河的残破、人民的苦难，而只是写了燕子无处筑巢一事，却很自然地使人联想到赤地千里、人民流离失所的惨酷景象。整首诗情辞愁苦，诗人对人民的苦难表示深切的同情，对野蛮的侵略者提出强烈的控诉，具有悲剧色彩。

完善

赏析

　　春天到了，燕子归来，它一向习惯于在人家筑巢而居，不料这时却找不到筑巢的地方。它无可奈何地站立在沙滩之上，面对斜阳，呢喃自语：古人曾为春燕归于林木而嗟叹，以为这是乱世之象，如今乱世又来了。过去王、谢两家衰败了，他们堂前的燕子仍可前去筑巢，虽然他们的乌衣旧宅已变成普通百姓的家；而在现实中，别说那些世家古族都丧失了家宅，连普通的百姓也家毁宅焚，华屋、蓬户，皆归于一尽，燕子不往林中筑巢，又该去何处呢？

　　“春归林木古兴嗟，燕语斜阳立浅沙。”这两句写燕子归来而无宅可巢。上句的“春归林木”，表明燕子无处安身，只好栖息于林木，而古人为此而兴叹，他们兴叹的原因是感慨世道的衰微，连燕

陈忱（1615.3.24～1670?）明末清初小说家。字遐心，一字敬夫，号雁宕山樵、默容居士。乌程（今浙江湖州）人。明亡后绝意仕进，以卖卜为生，曾与顾炎武、归庄组织惊隐诗社，晚年著长篇小说《水浒后传》，于书中寄寓自己的亡国之痛和憧憬恢复之心。

完善

猜您喜欢

景泰陵

袁枚〔清代〕

雨帝当年一曲阑，西山藁葬草漫漫。
目夷守国才何大，叔武迎君事本难。
金锁门高星象动，玉连环小泪珠乾。
阿兄南内如嫌冷，五国城中雪更寒。

完善

山行杂咏

袁枚〔清代〕

十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。
青山似茧将人裹，不信前头有路行。

完善

种梨

蒲松龄〔清代〕

　　有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱币一枚，付道士。道士拜谢。谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸渖，道士接浸坎处。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久，方断；带叶荷肩头，从容徐步而去。

　　初，道士作法时，乡人亦杂众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所表散，皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之。转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然。

　　异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。每见乡中称素封者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’ 或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’ 甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则倾囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”

完善