雝

诗经·周颂·臣工之什〔先秦〕

有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，假子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。

宣哲维人，文武维后。燕及皇假，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

完善

诗经祭祀父母

译文及注释

译文
一路行进很从容，到达庙堂肃又恭。助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。进献一头大公牛，助我摆好献神灵。伟大光明的先父，安抚孝子的心灵。
臣子个个明道理，君主文武全能行。上天安宁又快乐，能让子孙都昌盛。祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。已劝父王来歆享，再劝母后也来尝。

注释
有：语助词。来：指前来祭祀的人。雝（yōng）雝：和谐貌。
至止：到达。肃肃：严肃恭敬貌。
相：助。这里指助祭的人。维：是。辟公：指诸侯。
穆穆：容止端正肃穆貌。
於（wū）：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：指大公牛等雄性牲口。

展开阅读全文

创作背景

　　这是一首周王祭祀先祖的乐歌。刘向认为此诗作于周武王时期。古代祭祀活动完毕，在撤去祭品时（古称“彻”），要演奏一段乐曲。朱熹明确解此诗为周武王祭祀周文王后撤祭时所唱的乐歌。

参考资料：完善

1、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：763-765

简析

　　《雝》是一首四言诗。全诗四章，每章四句：第一章叙参加祭祀的人物和神态；第二章便由静态、无声的景象再现，转入祭祀中的献祭和祝祷；第三章是对“皇考”功德的庄重颂赞；第四章又是主祭者的祈祷。此诗篇幅虽短，却既能完整体现贵族祭祀的过程，又具有一定的艺术特色，在结构上采用助祭者与主祭交替演唱的方式，带有音声情韵之美。

完善

鉴赏

　　周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。

　　因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯

展开阅读全文

猜您喜欢

闵予小子

诗经·周颂·闵予小子之什〔先秦〕

闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘。

完善

钓鳏鱼

孔丛子〔先秦〕

　　卫人有钓于河，得鳏鱼，其大盈车。子思问之：“鳏难得，子如何得之？”对曰：“吾下钓，垂鲂之饵，过而不视之，更以豚之半体则吞之。”子思喟然曰：“鳏虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄。”

完善

老子四章

老子〔先秦〕

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)

　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)

　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)

完善