北双调水仙子

儒士
韬光晦迹抱经纶，博史穷经广见闻，搜奇考异充学问。说文章可立身，看一朝际会风云。魁虎榜三千士，占鳌头第一人，方信道将相寒门。

训蒙
抹朱涂墨数十年，野史歪文四五篇，诗云子曰千百遍，束修钱亲自选，细思量古圣前贤。劝学文都除去，清明诗权告免，必须将礼义为先。

医人
饥寒饱暖顺人情，表里阴阳识病名，酸咸苦辣知药性。用官方为上等，且休提起死回生。玷辱了孙思邈，羞惭杀张仲景，平白地卖仗摇铃。

写神
试凭彩笔印规模，那解精华分阿睹，徒将粉墨施缣素。为儿孙思父母，请良工仔细临摹，傅说像全相似，崔徽容多仿佛，画不真枉费工夫。

道士
咒着符水用元神，铺着坛场拜老君，看着卓面收斋衬。志诚心无半分，一般的吃酒噇荤。走会街消些闷，伏会章打个盹，念甚么救苦天尊。

和尚
炉中烧上马牙香，门外悬着白纸榜，堂前列起铜佛像。鼓钹儿一片响，直吃得拄肚撑肠。才拜了梁皇忏，又收拾转五方，没来由日夜穷忙。

尼姑
卸除簪珥拜莲台，断却荤腥吃素斋，远离尘垢持清戒。空即空色是色，两般儿祛遣不开。相思病难医治，失心风无药解，则不如留起头来。

妓女
闲茶浪酒雨云乡，买笑追欢风月场，迎新送旧莺花巷。来的多去的广，又何须较短论长。若要他都牵挂，若要他都念想，千百人使碎心肠。

庙祝
乞求官府免差役，专靠神灵觅口食，逐朝香案旁边立。木判官泥小鬼，欺瞒他那里得知。千张儿烧不尽，三牲儿克落起，盼望杀十五初一。

医兽
蹄心常把快刀修，鼻窍先将弯棍扭，膊根紧用长绳扣。寻着的就动手，那里知病症因由。一匙蜜一匙药，一碗茶一碗酒，断送了战马耕牛。

土工
家家户户有灵魂，暮暮朝朝伴死人，前前后后停尸榇。肮脏头钱到稳，入门来臭气难闻。长火棒寻生意，旧棺材为老本，传流下子子孙孙。

刷印匠
手中终日和烟煤，盆内常时调墨汁，鼻端久惯闻胶气。靠书房觅口食，浑身上黑水淋漓。千张纸常盘弄，大藏经都葺理，但问着一字不知。

盔帽儿
檐儿松解会收拾，瓣儿灰尘加刷洗，顶儿破绽能修制。窄和宽都料理，管旧的认做新的。扯一扯加层垫，晒一晒噀口水，不舒摊明日重盔。

织边儿
逐朝编织快如流，先用弓儿系两头，一家父子相传授。绕京城一处有，者么你顿买零收。张大嫂乡谈话，李婆儿乌炭手，整行儿晚市桥头。

命士
元元造化理之常，甲子循环该指掌，五十一万生成相。犯着的一例讲，怎分别贵贱存亡？亿兆民无穷尽，天下人如此广，须添做九字推详。

葬士
寻龙倒水费殷勤，取向佥穴无定准，藏风聚气胡谈论。告山人须自忖，拣一山葬你先人。寿又长身又旺，官又高财又稳，不强如干谒侯门。

卖婆
货挑卖绣逐家缠，剪段裁衣随意选，携包挟裹沿门串。脚丕丕无近远，全凭些巧语花言。为情女偷传信，与贪官过付钱，慎须防请托夤缘。

粘竿
搓黐悿竹手便捷，捕雀拿禽心毒切，逢时遇节情欢悦。卖青钱供喜舍，飞将去又被粘者。且休说伤生命，且休提造罪业，一人人衣食常缺。

织凉帽
团花六瓣要分撒，朴素单檐宜细法，炎天暑月高抬价。映琼簪笼绿发，称王孙白葛轻纱。费工夫都休论，结冤仇不是耍，解不开千万疙瘩。

瓦匠
东家壁土恰涂交，西舍厅堂初[穴瓦]了，南邻屋宇重修造。弄泥浆直到老，数十年用尽勤劳。金张第游麋鹿，王谢宅长野蒿，都不如手镘坚牢。

我老西行几日还，归心随尔过崤关。
晚晴扫得离愁去，稳坐车中饱看山。

长生徒有慕，苦乏大药资。
名山遍探历，悠悠鬓生丝。
微躯一系念，去道日远而。
中岁忽有觉，九还乃在兹。
非炉亦非鼎，何坎复何离。
本无终始究，宁有死生期？
彼哉游方士，诡辞反增疑。
纷然诸老翁，自传困多歧。
乾坤由我在，安用他求为？
千圣皆过影，良知乃吾师。

　　《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。

　　交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。

　　愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。

　　国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

　　惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。