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东北一枝花
-张哈哈
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译文
望夷宫内正上演指鹿为马的荒唐闹剧，秦地百姓多半惨死在长城脚下。
乱世中避世隐居的，何止是商山四皓，还有桃花源里以种桃为生的人家。
他们在此地种桃，历经了多少个春秋，采撷桃花、食用桃实，桃枝还能当作柴薪。
子孙后代在此与世隔绝地生活，虽有父子亲情，却无君臣尊卑之分。
渔郎驾着小船不知不觉划入深处，在桃花烂漫处偶然相遇，彼此又惊又疑，相互探问。
世间之人早已淡忘了古时的秦朝，山中之人又怎会料到如今已是晋朝。
听闻长安再次燃起战乱的烟尘，春风里回首过往岁月，泪水打湿了衣襟。
贤明的虞舜逝去后便再难寻觅，天下又
王安石此作是在陶潜所作基础上又有所发挥，他作为一个政治家。不再把目光主要集中在那理想的境界，而更着眼于现实的残酷，久乱难治。王安石的《桃源行》就是利用这个传统题材加以发挥，凭着自己的想象，作了一番再创造。
参考资料：完善
《桃源行》是一首七言古诗，该诗一反历来桃源诗以景象描写为主的传统，主要由议论出之。诗中洗削桃源传说的神仙色彩，而着眼于历史的兴亡，展示一个真实存在的人间世界。整首诗既表达了对乱世的不满，又道出对“虽有父子无君臣”的淳朴平等社会的向往，反映出诗人致君尧舜的理想，充分体现了他作为一个政治家的诗作特点。
王安石的《桃源行》并未止步于复述桃花源的传统故事，而是以政治家的独特视角进行艺术再创造，在浓缩陶渊明诗意的基础上推陈出新，既保留了对和平生活的向往，又融入了对历史兴亡的深刻思考，尽显宋诗“以议论为诗”的鲜明特质。
诗歌开篇便跳出陶诗框架，以史笔重构桃源的起源。不同于陶诗“赢氏乱天纪，贤者避其世”的概括性表述，王安石直接点出秦政昏暗的具体图景——望夷宫中“指鹿为马”的荒唐闹剧，长城脚下百姓“半死”的悲惨境遇，两句诗便勾勒出暴政之下民不聊生的乱世全貌。在这样的背景下，避世之人不再只是商山四皓那样的贤者，更有主动寻觅安宁的“桃源种桃者”。这一独创的意象，既点明了避世的核心诉
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人共传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
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欧阳修
施酒监