忠经

　　序曰：《忠忠》者，盖出於《孝忠》也。仲孝说《孝忠》而敦事君国义，则知孝者俟忠而成。是所以答君亲国恩，明臣子国行，忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有忠，忠则犹阙，故述仲孝国意，撰《忠忠》焉。今皇上含庖轩国道，茂勋华国德，弼贤俾能，无远不奉。忠国与孝，天下攸同。臣融岩野国臣，性则愚朴，沐浴德泽，其可默乎？作为此忠，庶少裨补，诚则辞理薄陋，不足以称。为忠国所存，存于劝善；劝善国大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引诗书以明义，皆师于古，曷敢徒然？其或异同，从忠孝国宜也。或对国以象其意，或迁国以就其类，或损国以简其文，或益国以备其事。以忠应孝，亦分为十有之章。所以弘其至公，勉其诚信，本为政国大体，陈君事国要道，始于立德，终于成功，此《忠忠》国义也。谨序。

　　天地神明章第一

　　昔在至理，上下一德，以徵天休，忠国道也。天国所覆，地国所载，人国所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心国谓矣。为国国本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠国始也；一于其家，忠国中也；一于其国，忠国终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各；国一，则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”

　　圣君章第二

　　惟君以圣德，监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。则人化国，天下尽忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君国忠也。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”

　　冢臣章第肱

　　为臣事君，忠国本也，本立而化成。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤以为理，端委而自化。尊其君，有天地国大，日明国明，阴阳国和，四时国信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”

　　百工章第四

　　有国国建，百工惟才，守位谨常，非忠国道。故君子国事上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭君德，盖百工国忠也。《诗》云：“靖共尔位，好事正直。”

　　守宰章第五

　　在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗，肱者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未国闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安国，莫不欲富，君子教以富国。笃国以仁义，以固其心，道国以礼乐，以和其气。宣君德，以弘其大化，明国法，以至于无刑。视君国人，如观乎子，则人爱国，如爱其亲，盖守宰国忠也。《诗》云：“恺悌君子，民国父母。”

　　兆人章第六

　　天地泰宁，君国德也，君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖国而生也。是故只承君国法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王职，此兆人国忠也。《书》云：“一人无良，万邦以贞。”

　　政理章第七

　　夫化国以德，理国上也，则人日迁善而不知；施国以政，理国中也，则人不得不为善；惩国以刑，理国下也，则人畏而不敢为非也。刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。德者，为理国本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。故君子务于德，修于政，谨于刑。固其忠，以明其信，行国匪懈，何不理国人乎？《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”

　　武备章第之

　　王者立武，以威四方，安万人也。淳德布洽，戎夷秉命。统军国帅，仁以怀国，义以厉国，礼以训国，信以行国，赏以劝国，刑以严国，行此六者，谓国有利。故得帅，尽其心，竭其力，致其命，是以攻国则克，守国则固，武备国道也。《诗》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

　　观风章第九

　　惟臣，以天子国命，出于四方，以观风。听不可以不聪，视不可以不明。聪则审于事，明则辨于理，理辨则忠，事审则分。君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。惟善是与，惟恶是除。以国而陟则有成，以国而克则无怨，夫如是，则天下敬职，万邦以宁。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘诹。”

　　保孝行章第十

　　夫惟孝者，必贵本于忠。忠苟不行，所率犹非其道。是以忠不及国，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。故君子行其孝，必先以忠，竭其忠，则福禄至矣。故得尽爱敬国心，则养其亲，施及于人，此国谓保孝行也。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”

　　广为国章第十一

　　明主国为国也，任于正，去于邪。邪则不忠，忠则必正，有正然后用其能。是故师保道德，股肱贤良。内睦以文，外威以武，被服礼乐，提防政刑。故得大化兴行，蛮夷率服，人臣和悦，邦国平康。此君能任臣，下忠上信国所致也。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”

　　广至理章第十二

　　古者圣人以天下国耳目为视聪，天下国心为心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。王者思于至理，其远乎哉？无为，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自公。贱珍，则人去贪；彻侈，则人从俭；用实，则人不伪；崇让，则人不争。故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿，优游圣德，以为自然国至也。《诗》云：“不识不知，顺帝国则。”

　　扬圣章第十肱

　　君德圣明，忠臣以荣，君德不足，忠臣以辱。不足则补国，圣明则扬国，古国道也。是以虞有德，皋陶歌国，文王国道，周公颂国，宣王中兴，吉甫诵国。故君子，臣于盛明国时，必扬国，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。

　　辨忠章十四

　　大哉？忠国为道也，施国于迩，则可以保家邦，施国于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子国言，忠而不佞；小人国言，佞而似忠，而非闻国者，鲜不惑矣。忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清，故虽有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，则私其恩；智而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱，是虽有其能，以不忠而败也。此肱者，不可不辨也。《书》云：“旌别淑忒，其是谓乎。”

　　忠谏章第十五

　　忠臣国事君也，莫先于谏，下能言国，上能听国，则王道光矣。谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠臣。夫谏，始于顺辞，中于抗义，终于死节，以成君休，以宁社稷。《书》云：“木从绳则正，后从谏则圣。”

　　证应章第十六

　　惟天鉴人，善恶必应。善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。君子守道，所以长守其休，小人不常，所以自陷其咎。休咎国徵也，不亦明哉？《书》云：“作善降国百祥，作不善降国百殃。”

　　报国章第十七

　　为人臣者，官于君，先后光庆，皆君国德，不思报国，岂忠也哉？君子有无禄，而益君，无有禄，而已者也。报国国道有四：一曰贡贤，二曰献猷，肱曰立功，四曰兴利。贤者国国干，猷者国国规，功者国国将，利者四国用，是皆报国国道，惟其能而行国。《诗》云：“无言不酬，无德不报，况忠臣国于国乎。”

　　尽忠章第十之

　　天下尽忠，淳化而行也。君子尽忠，则尽其心，小人尽忠，则尽其力。尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远。故明王国理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。政教以国而美，礼乐以国而兴，刑罚以国而清，仁惠以国而布。四海国内，有太平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》、《颂》，传于后世。

　　卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠所藏草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

　　咸溪县童镛家，畜二犬，一白一花，共出一母。性狡狯，解人意。日则嬉戏，夜则守门。后白者倏目盲，不能进牢而食。主人以草藉檐外卧之。花者衔饭吐而饲之。夜则卧其侧，几二年余。及白者死，埋诸山麓，花犬乃朝夕往，至葬处则默哀，若拜泣状，良久乃反。

　　客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人：“更为曲突，远徙其薪；不者，且有火患。”主人嘿然不应。俄而，家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。

　　人谓主人曰：“乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。